Археологический парк «Офел»

Археологический парк «Центр Дэвидсона»

Дешевые авиабилеты на Эль-Аль уже в кармане, апартаменты забронированы. Осталось наметить, какие достопримечательности посетить. Впервые обхожусь без турагентства, самостоятельный, индивидуальный тур.

Вот читаю, какие места надо посмотреть. В стандартом туре по Израилю уже была и поэтому мне нужны этакие углубленные экскурсии. Иерусалим загадочный город и может самый интересный город в мире.

Вот, как завороженная читаю:

Археологический парк "Центр Дэвидсон" — один из уникальных исторических центров, расположенный в Иерусалиме. Это история города в период Первого и Второго Храма. Все желающие могут посетить места раскопок и своими глазами увидеть все археологические находки.

Каждый любитель загадок древности обязательно откроет здесь для себя потрясающую и удивительную историю Иерусалима. Ритуальные бассейны и огромная груда камней — всё, что осталось от трагичной гибели Второго Храма, руины дворцов династии Омейядов, здания Византийской эпохи — все это экскурсия в археологический парк "Центр Дэвидсон".

В Центре есть современное компьютерное оборудование с археологической экспозицией. Во время экскурсии Вам продемонстрируют весьма интересный фильм под названием "Дневник раскопок", во время которого Вам расскажут о раскопках в этом историческом месте. Затем у Вас будет возможность посмотреть еще один фильм под названием "Дневник паломника".

Вы будете поистине удивлены и восхищены виртуальным макетом Храмовой горы — Вы увидите, как она выглядела во времена Второго Храма. После просмотра подземного Иерусалима и весьма интересного фильма, Вы подниметесь на верх и попадете во внутренний дворик. За стеной Вы увидите мечеть Аль Акса, а перед Вами будут Древние ступени, которые ведут в Храм. Вы также увидите центральную улицу, которую построили 2000 лет назад царем Иродом.

Парк лежит возле Навозных (Мусорных) ворот в южной стене Старого города. В древнейшие времена тут был холм Офел (это название означает «подъём, бугор»), неоднократно упоминавшийся в Ветхом Завете. При царе Соломоне холм срыли, местность начали застраивать.

Прежде чем войти в парк, имеет смысл заглянуть в находящийся тут же центр Дэвидсона – музей в подвалах дворца Омейядов, раскопанных археологами. Создан центр на пожертвования американского бизнесмена, одного из крупнейших в мире производителей автомобильных стёкол Уильяма Дэвидсона. Здешняя экспозиция с объектами виртуальной реальности – одна из самых технологически продвинутых в Иерусалиме. Можно «походить» по грандиозному Второму храму, реконструированному Иродом Великим, – убедительная визуализация создана с научной точностью.

Не менее интересны реальные экспонаты центра. Тут выставлен старейший письменный документ Иерусалима – крохотный кусочек обожжённой глины с аккадской клинописью, предположительно XIV века до н. э. В руинах дворца Омейядов был найден римский каменный столб с высеченным именем цезаря Веспасиана, завоевателя Иерусалима, и с упоминанием о Десятом римском легионе, штурмовавшем великий город в 70 году.

Реальный археологический парк рядом с центром Дэвидсона – рай для того, кто интересуется историей Святой Земли. Здесь в изобилии представлены остатки построек времён Второго Храма, включая каменные арки, в которых находились упоминаемые в Писании лавки храмовых торговцев.

В те времена каждый иудей обязан был регулярно приносить в храме жертвы. Денежные пожертвования делались специальной монетой («сиклями священными»). В дни религиозных праздников сотни тысяч паломников устремлялись к святилищу, возле которого шли бойкая торговля жертвенными животными и голубями, денежная мена. Именно в такой день Иисус «выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им; написано, – дом Мой домом молитвы наречётся, а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф 21:12-13).

Монументальные ступени ведут к Храмовой горе, к трёхарочным, заложенным каменной кладкой, воротам Хулды – они названы именем иерусалимской пророчицы, предсказавшей кару народу Израиля. Большинство ступеней реконструированы, но остались и древние – велика вероятность, что по ним проходил Христос. Тут же – множество остатков микв (ритуальных бассейнов для омовения перед входом в Храм). Археологи откопали и хорошо сохранившийся жилой дом византийской эпохи VI-VII веков с оштукатуренными стенами и мозаичными полами.

Туристы ходят по специально проложенным лестницам и пандусам, с которых удобно осматривать развалины. Сохранилась высокая башня, построенная крестоносцами в качестве наблюдательной, – на неё можно подняться, отсюда отлично видны долина Кедрон, Масличная гора, Еврейский квартал Иерусалима.

Библейские места Иерусалима (11 стр.)

С. Владович - Библейские места Иерусалима

Невидимый ангел помешал ему и отсек мечом руки святотатца. Афоний глубоко раскаялся, уверовал в Иисуса Христа и тут же был исцелен апостолами.

На третий день после погребения в Иерусалиме появился апостол Фома. Он не смог проститься с Богородицей и очень желал взглянуть на ее тело. Когда апостолы пришли на гроб, то увидели лишь пустые пелены. Богородица воскресла так же, как и ее Божественный Сын.

Спустя некоторое время Богородица явилась к ним, сообщив, что Господь взял ее с земли на небеса. «Радуйтесь, – утешала она апостолов, – Я всегда буду молитвенницею за вас пред Богом».

МУЗЕЙ ИСТРЕБЛЕНИЯ

Маленький музей, состоящий из нескольких помещений, был построен в память о 6 миллионах погибших евреев. В залах музея находятся саркофаги. Они наполнены полусожженными свитками священной Торы.

ГОРОД ДАВИДА

Город Давида располагается на небольшой возвышенности, холме Офел ( рис. 22 ). Одна из его границ проходит у южной части городской стены. Сам город простирается от Мусорных ворот до ворот горы Сион. Это самая древняя часть столицы, так как именно на этом месте Давид основал город.

Согласно легенде, когда филистимлянам сообщили, что их бывший вассал стал царем всего Израиля, они захотели поймать его и проучить.

С. Владович - Библейские места Иерусалима

Рис. 22 . Археологический парк Офел

Огромное филистимлянское войско подошло к долине Рефаим с западной стороны города, таким образом поделив его на две части. Царь оказался в трудной ситуации. Его армия уступала по численности армии филистимлян, поэтому не могла вступить в бой с завоевателями. Давид принял решение начать против них партизанскую войну. В этом он имел уже достаточный опыт, приобретенный во время войны с царем Саулом. Кроме того, Давид прекрасно знал военную стратегию филистимлян.

Завоеватели никак не могли справиться с бойцами Давида. Они нападали внезапно и мгновенно скрывались. В такие моменты Давид переходил в наступление. Спустя некоторое время царь победил захватчиков и оттеснил их за пределы своего города. Филистимляне не могли оправиться от поражения и были вынуждены примириться с гегемонией израильтян.

У царства Давида не было своей столицы. Шеврон находился довольно далеко, к югу. Помимо этого, северные племена противились тому, чтобы Шеврон стал главным городом. После некоторых раздумий царь решил сделать столицей Иерусалим. Но подавить его было трудной задачей. Дело в том, что город был основан на трех высоких холмах и окружен крепостью. На протяжении многих лет ее не могли завоевать.

Местные жители даже говорили, что Иерусалим мог охранять только один отряд, состоящий из калек. Неоднократно Давид пытался захватить город, но все его усилия оказывались напрасными. Опускать руки он не хотел и объявил, что того, кто сможет захватить крепость, сделает князем и гегемоном.

С этой задачей решил справиться Иоав. Он понимал, что ему будет нелегко и без хитрости здесь не обойтись. Смельчак тщательно обследовал крепость, общался с местными жителями и в конце концов нашел тайный проход в нее. С восточной стороны Иерусалима находился источник, протекающий по траншее, вырубленной в скале. Горожане не могли догадаться, что их враги вторгнутся с этой стороны. Поэтому появление евреев было для них полной неожиданностью. Увидев захватчиков, они кинулись защищать крепость. Но войска Давида уже заняли центральные позиции, и вскоре город пал.

Царь сделал Иерусалим своей столицей, назвав его городом Давидовым ( рис. 23 ). Началось великое строительство. Давид занялся сооружением царского дворца, который поразил бы всех своим величием и красотой. Для этого он договорился с царем Тирским Хирамом, чтобы тот доставлял ему кедровую древесину для строительства, а также мастеров и зодчих. С помощью присланных рабочих за достаточно короткий срок было воздвигнуто здание, которое могло поспорить своим великолепием с дворцами соседних владык. Давид также перенял у соседей некоторый опыт. Он создал для себя гарем, а впоследствии стал отцом многочисленного потомства, наполнившего царский дворец детским гамом, весельем и шумом.

С. Владович - Библейские места Иерусалима

Рис. 23 . Город Давида

Царь Давид хотел сделать свой город не только столицей, но и религиозным и культурным центром страны. Для этого ему необходимо было перенести сюда реликвию евреев, Ковчег Завета, уже много лет находившийся в небольшом селении Кирьят-Иеарим. Царь израильтян отправился вместе со своим войском, насчитывающим 30 тысяч человек, и слугами. Забрав Ковчег, они поместили его на повозку и торжественным ходом, с музыкой и танцами, смехом и весельем, в сопровождении священников и простого народа, отправились в обратный путь. Впереди процессии шел одетый в белые одежды царь. Но не успели они добраться до родного города, как Яхве предупредил их знамением об угрожающей беде. Толпа шла с таким сильным шумом, что перепугала волов, тащивших повозку. Повозка перекосилась, и Ковчег чудом не упал на землю. В последний момент его поймал человек по имени Оза, но так как он нарушил запрет и прикоснулся к Ковчегу Завета, то незамедлительно упал на землю и умер.

Случившееся потрясло царя. Он приказал прекратить торжественный путь и решил оставить священную реликвию здесь же, отдав ее израильтянину по имени Аведдар. Три месяца тот хранил Ковчег у себя, а затем царь снова решился доставить его в столицу. Во второй раз возглавил Давид перевозку святыни. Снова веселился народ, пел песни и плясал. На голове у Давида блестела царская диадема. Он шел, играя на арфе. Вслед за ним тянулись жрецы, неся над своими головами святыню, и распростертые крылья ангелов, украшавших Ковчег, поблескивали на солнце.

За торжественным ходом наблюдала из окна дворца Мелхола, жена царя. Увидев, как Давид просто и радостно общается с народом, Мелхола прониклась чувством презрения к мужу.

Ковчег поставили в специально отведенном священном шатре. Совершили жертвоприношения Яхве, раздали подарки населению. Закончив пиршество, царь возвратился во дворец. Мелхола, встретив его, сказала: «Каков сегодня был величественный царь Давид, он предстал перед взором своих рабынь и рабов пустым человеком».

Слова Мелхолы обидели Давида до глубины души и погасили в нем любовь к ней. До конца своей жизни царь не простил Мелхолу, и она до самой смерти оставалась одна. Победу над оставленной царицей торжествовали ее соперницы Авигея, Ахиноама и другие приближенные к царю женщины, родившие Давиду много наследников.

Однажды царь Давид беседовал с пророком Нафаном и сказал: «Вот я живу в доме кедровом, а Ковчег Божий находится под шатром». Он объяснил, что хочет воздвигнуть в городе храм, который станет прекраснее и величественнее царского дворца. Сначала пророк Нафан согласился с царем, но затем сказал, что ночью к нему явился Яхве и приказал не начинать строительства храма, так как желал оставаться богом пастухов. Давид отказался от своей идеи. Мечту царя воплотил его сын – Соломон.

В ходе археологических исследований ученые установили, что град Давидов воздвигался на террасах, а их, в свою очередь, укрепляли мощные стены шириной в 2,5 м. Их остатки можно наблюдать на восточной стороне возвышенности. В ходе раскопок удалось обнаружить следы древних построек и сооружений, основанных в VIII–VII веках до н. э.

Читайте также  Подземное озеро Мелиссани

На самой вершине холма были обнаружены руины крепости и ее башни. Остатки сооружений относились к эпохе возвращения на родину израильтян после вавилонского изгнания. В ходе археологических раскопок найдены вещи бронзового века.

На территории града царя Давида располагается Силоамский бассейн и источник воды Гихон (по-арабски Эен Рогель). Согласно легендам, здесь Богородица стирала. Второе название бассейна – Фонтан Марии. Он имел очень большое значение в Иерусалиме, так как снабжал водой весь город. Чтобы попасть внутрь пещеры, к источнику, необходимо просто спуститься по лестнице.

Царь иудеев Езекия (Хизкия), правивший в 727–698 годах до н. э., решил провести каналы от источника к городу. О том, как это произошло, сказано во второй Книге царств: «…Он сделал пруд и водовод и провел воду в город».

Силоамский бассейн, или пруд ( рис. 24 ), является святыней христиан всего мира. Именно здесь, по библейским сказаниям, Иисус исцелил слепого.

Офель — Ophel

Офела ( иврит : עֹ֫פֶל «ОПЕЛЬ ), также Graecised к Ophlas , библейское имя , очевидно , дано в определенной части поселка или города , который возведен из окружающей среды, и , вероятно , означает укрепленный холм или воскресшего область. В еврейской Библии Офел относится к определенной части в двух городах: расширенном Городе Давида (старейшая часть Иерусалима ), как в Книге Паралипоменон и Книге Неемии ( 2 Паралипоменон 27: 3; 33:14 , Неемия 3:26; 11:21 ), а также в Самарии , древней столице Израильского царства , упомянутой во Второй Книге Царств ( 2 Книга Царств 5:24 ). Стела Меш , написанная в Моавитянин , на языке ханаанейского тесно связан с библейским ивритом , является единственным внебиблейских источником , используя слово, а также в связи с укрепленным местом.

СОДЕРЖАНИЕ

Значение термина

Офел с определенным артиклем ха-офель — это имя нарицательное, известное из двух древнесемитских языков , библейского иврита и моавитского . Как название или описание места оно встречается несколько раз в еврейской Библии и один раз на стеле Меша из Моава . Нет окончательного согласия относительно его точного значения, и ученые долгое время пытались вывести его из различных контекстов, в которых оно появляется. Когда оно используется как нарицательное существительное, оно переводится как «опухоли» ( 1 Царств 5: 9, стр. 12; 6: 5 ), а в словесной форме это слово означало «надутый» ( Аввакум 2: 4 ), что указывает на то, что корень мог быть связан с «набуханием». Когда речь идет о месте, из контекста кажется, что оно означает либо холм, либо укрепленное место, либо смесь того и другого, то есть укрепленный холм, и, учитывая предполагаемое значение корня, он может обозначать «выпуклость или выпуклость». округлые «фортификационные сооружения».

Библейские стихи, в которых это слово было переведено как «укрепленное место» (башня, цитадель, цитадель и т. Д.) Или «холм», — это 4 Царств 5:24 , 2 Паралипоменон 27: 3; 33:14 , Исаия 32:14 , Неемия 3:26; 11:21 и Михея 4: 8 . На стеле Меша, названной в честь царя Моава, который построил ее, Меша говорит: «Я построил QR-CH-H (Карха?), Стену йеарим [лесов] и стену Офела, и я построил ее ворот, и я построил его башни «. Здесь офель обычно переводится как «цитадель».

Иерусалим Офел

Еврейская библия

Местоположение Офела еврейской Библии легко определить по ссылкам из 2 Паралипоменон 27: 3; 33:14 и Неемия 3:26, 27 : это было на восточном гребне, спускающемся к югу от Храма и, вероятно, около его середины. В настоящее время Храмовая гора Иродиана, обнесенная насыпью, граничит на юге с седлом, за которым следует гребень, также известный как юго-восточный холм, который простирается до Царского сада и (нижнего) бассейна Силоам. . Если Офел находился, как кажется, близко к его центру, использование термина «хребет Офела» для всего юго-восточного холма, включая седловину, кажется неправильным.

Два царя Иудеи, Иоафам и Манассия , согласно описанию, значительно укрепили укрепления в Офеле ( 2 Паралипоменон 27: 3; 33:14 ), что привело к выводу, что это, должно быть, была территория большого стратегического значения, и либо очень близко, либо идентично «твердыне Сиона», завоеванной и повторно используемой царем Давидом ( 2 Царств 5: 7 ).

«Офлас» Иосифа Флавия

Иосиф Флавий , писавший о Первой иудейско-римской войне (66–70 гг. Н. Э.), Использует грецизированную форму «Офлас» и помещает ее немного выше по восточному гребню от периода Офела Первого Храма , касаясь «восточной обители храма». «( Еврейские войны , V, iv, 2) и в контексте» храма и прилегающих к нему частей, . и . » Долины Кедрона » ( Еврейские войны , V, iv, 1). Это приведет нас к седлу рядом с юго-восточным углом Храмовой горы Ирода.

«Офель» Бенджамина и Эйлата Мазар

Бенджамин Мазар и Эйлат Мазар вели раскопки в районе между огороженной Храмовой горой Ирода и тем, что известно как Город Давида , состоящим в основном из седловины между Южной стеной Храма Ирода и крутым гребнем Города Давида, и назвали эту область «Офел». Термин обычно используется археологами в этом значении. Поскольку c. 2000, Эйлат Мазар возобновил раскопки в районе Офела.

Примечательные сооружения, найденные во время этих раскопок, включают архитектурные остатки и различные движимые объекты, некоторые из которых относятся к периоду Первого Храма , многие — к периоду Второго Храма , а также к византийскому и раннему мусульманскому периодам, последний включает в себя основные находки из Омейядов и Омейядов. Фатимидские периоды. Вот несколько избранных выводов:

Ханаанский период или период Первого Храма

  • Офела надпись . Это глиняный черепок возрастом 3000 лет, на котором есть самая ранняя алфавитная надпись, найденная в Иерусалиме. Он был обнаружен во время возобновленных раскопок Эйлат-Мазара.

Период Первого Храма

  • Археолог Эйлат Мазар интерпретировал его как отрезок городской стены длиной 70 или 79 метров, включая сторожку, ведущую к королевскому строению, и сторожевую башню с видом на долину Кедрон . Эйлат Мазар считает, что это остатки укреплений, которые, согласно библейскойПервой книге царей , когда-то окружали город. Эйлат Мазар, который повторно раскопал останки в 2010 году, считает, что они датируются концом 10 века до нашей эры, что связывает их с царем Соломоном , что противоречиво и не поддерживается археологами прошлого и современными.

Библейская ссылка : Согласно 3 Царств 3: 1 , царь Соломон «взял дочь фараона и привел ее в город Давид, пока он не построил . стену вокруг Иерусалима». ( Новая пересмотренная стандартная версия ).

Раскопки : земляные работы был совместный проект Еврейского университета в сотрудничестве с древностей Израиля , в Израиле природы и парков , а также Восточного Иерусалима развития компании , при финансовой поддержке еврейской американской пары, Даниэль Минц и Meredith Беркманом.

Датировка стены : Хотя археологическое сообщество не пришло к единому мнению относительно датировки стены, Мазар утверждает, что «это самое значительное сооружение, которое у нас есть со времен Первого Храма в Израиле» и «Это означает, что в то время в X веке (до н.э.) в Иерусалиме существовал режим, способный осуществлять такое строительство «. 10 век — это период, который Библия описывает как правление царя Соломона. Утверждение, что разбитая керамика в «королевском строении» позволило команде датировать здание. На одной банке для хранения есть надпись на иврите . Мазар сообщил газете « Джерузалем пост», что «найденные кувшины являются самыми большими из когда-либо найденных в Иерусалиме», и «надпись, найденная на одном из них, показывает, что он принадлежал государственному чиновнику, по-видимому, лицу, ответственному за надзор за выпечкой. к королевскому двору «.

Арен Мейр , профессор археологии в Университете Бар-Илан, сказал, что он еще не видел доказательств того, что укрепления настолько стары, как утверждает Мазар. Признавая, что останки 10-го века были найдены в Иерусалиме, он описывает доказательства сильного централизованного царства в то время как «незначительные».

Конструктивные особенности : Обнаружен участок стены длиной 79 метров (259 футов) и высотой 6 метров (20 футов). Открытия включают внутреннюю сторожку, «королевское строение» и угловую башню с основанием размером 23 метра (75 футов) на 18 метров (59 футов), с которой сторожа могли наблюдать за Кедронской долиной . По словам Мазара, построенные сооружения похожи на укрепления эпохи Первого Храма в Мегиддо , Беэр-Шеве и Ашдоде . Мазар сказал репортерам, что «сравнение этой последней находки с городскими стенами и воротами периода Первого Храма, а также с глиняной посудой, найденной на этом месте», позволяет ей «с большой степенью уверенности предположить», что стена датируется концом X века до нашей эры.

Мазар сообщил журналистам, что «сравнение этой последней находки с городскими стенами и воротами периода Первого Храма, а также с глиняной посудой, найденной на этом месте, позволяет нам с большой степенью уверенности предположить, что стена, имеющая было открыто то, что было построено царем Соломоном в Иерусалиме во второй половине десятого века до нашей эры ».

Предыдущие раскопки : Стена была раскопана дважды: один раз в 1860-х годах, а второй — в 1980-х. В 1867 году Чарльз Уоррен провел подземную съемку в этом районе, описав очертания большой башни, но не относя ее к эпохе Соломона.

Критика подхода : Исраэль Финкельштейн и другие археологи из Тель-Авивского университета выразили озабоченность тем, что, ссылаясь на ее датировку 2006 года «Соломоновых городских стен» в районе к югу от Храмовой горы, известной как Офель,

В этой полевой операции преобладает библейский текст, а не археология. Если бы не буквальное прочтение Мазар библейского текста, она никогда бы не датировала останки 10 веком до нашей эры с такой уверенностью.

Эллинистический период

  • Несколько зданий эллинистического периода

Римский период (связанный с Храмом Ирода)

  • Большая миква
  • Южные ступени к комплексу Храма Ирода, ведущие к Двойным и Тройным воротам комплекса Храма.

Византийский период

  • Монастырь девственниц , раскрытый во время раскопок Бенджамина Мазари в

Омейядский период

  • Несколько крупных жилых и административных построек ( «дворцы» касрского типа), вероятно, Омейяд , к югу (Офел) и юго-западу от Харама / Храмовой горы.

Офел Самарийский

2 Царств 5:24 говорит об офеле в Самарии, где Гиезий взял подарки, полученные от Неемана из Арама . Традиционно переводимое как «холм», оно также могло означать «башня» и, вполне вероятно, может пониматься как место в городской стене или ее цитадели.

Офель короля Меши

Здесь также контекст указывает на часть укрепления — либо укрепленный холм, либо что-то вроде башни или enceinte и, судя по корню слова, вероятно, выпуклое или округленное.

Атлас, Города и страны, моря и океаны. Вокруг Света, Тайны ХХ века, Целый мир в твоих руках

Еврейский квартал, Самая древняя часть Старого города

Рейтинг:    / 1
Вокруг Света 16.09.2015 14:11 Дата публикации Атлас Просмотров: 5025

Evrejskij kvartal Samaya drevnyaya chast Starogo gorodaКвартал на юго-востоке Старого города Иерусалима, имеющий почти трехтысячелетнюю историю, в которой было все: великие свершения, такие как строительство Первого, а затем Второго храма; великие беды — уничтожение тех же храмов, сражения и изгнание евреев. Но они всегда сюда возвращались. И приезжают со всего мира сейчас, чтобы помолиться у величайшей святыни иудаизма — Стены Плача.

Нет для еврея более священных понятий, чем земля обетованная, Храмовая гора и Стена Плача. И все они воплощены в Еврейском квартале Иерусалима, хотя Храмовая гора, согласно современной топографии, находится в Мусульманском квартале.

Читайте также  Остров Искья, как добраться из Неаполя

В Талмуде есть такая фраза: «Десять мер красоты сошли в мир, девять были приняты в Иерусалиме». Во время молитвы евреи обращают свои лица в сторону Иерусалима, в Песах (Пасху) молятся о том, чтобы побывать в этом году в Иерусалиме, женихи на свадьбе разбивают стакан в память о разрушении Иерусалима. В древней истории еврейского народа есть три важнейшие вехи, связанные с Иерусалимом. Это исход евреев из Египта после 40 лет скитаний по пустыне (приблизительно в диапазоне между 2100-1050 гп до н. э.), Первый храм, или храм Соломона (950-586 до н. э.), сына царя Давида, и Второй храм (516 до н. э. — 70 н. э.) . Первый храм разрушили воины вавилонского царя Навуходоносора, Второй — римляне.

Величайшая святыня иудаизма и главная достопримечательность Еврейского квартала — Стена Плача. Так, вернее «местом Плача» (эль-Мабка), ее нарекли вовсе не евреи, а арабы под впечатлением того, сколько слез проливается здесь. На иврите она называется Котэль-Маарави, на английском — The Western Wall, что в обоих случаях переводится как «западная стена». Среди русскоязычных жителей Израиля и в России более популярно название Стена Плача. Это часть древней стены (485 м) вокруг западного склона Храмовой горы, уцелевшая после разрушения Второго храма.

Захватив Иерусалим в 1099 г, крестоносцы уничтожали и мусульман, и евреев. Лишь в 1187 г., когда Саладин вытеснил рыцарей-монахов, еврейская община Иерусалима возродилась, но была немногочисленной. В 1267 г. в Иерусалим из Испании приехал Рамбан (1194-1270 гг.), врач по первой профессии, философ-талмудист, каббалист и поэт (Имя Рамбан — это акроним, слово, образованное по первым буквам его духовного звания и имени этого человека — ребе Моше Бен-Нахман.) Пораженный тем, что в Иерусалиме живет всего 40 евреев, он приобрел землю на горе Цион (Сион), построил там синагогу, и евреи потянулись в Иерусалим. В XV в. синагога Рамбан была перенесена в Еврейский квартал. В 1586 г. указом турецкого губернатора города она была закрыта и отдана ремесленникам под склады. В 1947-1949 гг. проходила Арабо-израильская война, в Израиле называемая Войной за независимость. В 1948 г. синагога Рамбан была превращена в свалку мусора, ее исконное предназначение ей вернули в 1967 г., незадолго до начала шестидневной войны, а после нее здание было отстроено заново. Это самая почитаемая синагога Еврейского квартала. После закрытия Рамбана духовным центром сефардской общины Иерусалима стали четыре небольшие сефардские синагоги квартала. В 1948 г. евреи обороняли их две недели. Разрушенные арабами, к 1972 г. сефардские синагоги были восстановлены. История самой большой синагоги квартала — Хур-ва —началась с XVIII столетия. В 1721 гона была разрушена мусульманами, в 1864 г восстановлена, в 1948 г. снова разрушена. Ныне это монументальное здание, отстроенное заново к 2010 г.

До середины XIX в. еврейская община состояла в основном из сефардов, после Первой мировой войны население квартала растет благодаря приезду ашкенази, в том числе хасидов из Восточной Европы. В период действия Британского мандата в Палестине (1922-1948 гг.) открылись медицинские центры, еще небольшие, но высокого уровня. Не желая иметь никакого отношения к противостоянию евреев и арабов во время Войны за независимость, Британия отказалась от своего мандата, и в тот же день, 14 мая 1948 г., было создано государство Израиль. Но война не прекратилась. Еврейский квартал был разделен заграждениями с колючей проволокой. Стена Плача оказалась в секторе, принадлежащем Трансиордании, и стала практически недоступной для иудеев.

Еврейский квартал Иерусалима относится к юго-восточному сегменту Старого города. На юге территория квартала примыкает к городской стене между Сионскими и Мусорными (Навозными) воротами. На севере ограничивается улицей Давида и ее продолжением — ул. Шилшелет. В историческом аспекте Еврейский квартал находится там, где располагался Верхний город в период Второго храма. Место было выбрано не случайно: оттуда хорошо видна Храмовая гора.

ВЕКА, ВЕРНУВШИЕСЯ БЛАГОДАРЯ ШЕСТИ ДНЯМ

«Пессимизм — это роскошь, которую евреи не могут себе позволить», — не устают повторять израильтяне. Много раз изгнанные со Святой земли, из Иерусалима, от Храмовой горы, евреи всегда жили в надежде, что настанет время, когда они закрепятся здесь навсегда.

Шестидневная война с 5 по 10 июня 1967 г. превратила эту надежду в уверенность. Израилю противостояли Египет, Сирия, Иордания, Ирак и Алжир. Победили израильтяне.

На карте Старого города четыре квартала. Существовал и пятый — Марокканский квартал, Маграби (Мавританский), которому было около 800 лет. Он исчез буквально в одну ночь — с 10 на 11 июня 1967 г. Было осуществлено давнее намерение евреев: стереть с лица земли этот квартал, дома которого начинались всего в 4 м от Стены Плача. Были снесены 135 домов, мечеть, несколько ешув (школ). 106 арабским семьям ночью было приказано покинуть свои дома. Люди отказались это делать, и тогда на них двинулись бульдозеры. Рабочие, сносившие дома, делали это буквально под дулами автоматов: по периметру квартала встали солдаты с оружием наизготовку. После сноса квартала длина Стены возросла с 28 до 60 м, а небольшая площадь перед Стеной в 120 м2 расширилась до 20 000 м2 и превратилась в синагогу под открытым небом. ООН правительство Израиля объяснило необходимость сноса Ма-граби тем, что это были трущобы в антисанитарном состоянии. Почти через год израильское правительство официально оформило экспроприацию территории Марокканского квартала для общественного пользования. Из Еврейского квартала были выселены и палестинцы. Каждой семье переселенцев было выплачено по 200 иорданских динаров.

Квартал после войны находился в плачевном состоянии, многие дома синагоги и ешувы были разрушены и выглядели как просто нагромождения камней и обломков. В то же время это прискорбное обстоятельство дало археологам возможность тщательно и практически впервые исследовать то, что хранила земля под фундаментами и руинами, провести масштабные раскопки в местах, до которых прежде руки не доходили. В частности, удалось благодаря раскопанным остаткам городской стены времен Хизкиягу, царя Иудеи (727-698 гг. до н. э. или 715-686 г. до н. э.), уточнить границы Иерусалима периода Первого храма. Теперь находки и открытия ученых представлены в музеях и археологических парках квартала. Были отреставрированы и вновь открыты Сионские ворота городской стены. Следы от пуль были оставлены (здесь в 1947-1948 гг. шли ожесточенные бои).

Кардо — центральная улица квартала и всего Старого города, идущая с севера на юг, шириной 22,5 м, в проезжей части — 12 м, и перпендикулярная ей улица Деку-манус, идущая с запада на восток, после реставрации, в ходе которой отдельные их участки были расчищены и застеклены, как в музее, теперь представляют собой тоже своего рода археологический музей рим-ско-византийского периода Иерусалима. Здесь можно увидеть и остатки древнеримских портиков и колонн коринфского ордера в византийской интерпретации, а в конце улицы вблизи Мусульманского квартала — водный резервуар периода Первого храма. Улица вымощена подлинными камнями византийского периода (324-636 гг.). В то же время это и всегда оживленные пешеходные улицы с массой, как положено на Ближнем Востоке, кофеен и мелких лавочек. По рассказам местных жителей, торговля в них, вот в этих самых помещениях, шла еще при крестоносцах. В квартале за последние 30 лет появились комфортабельные и интересные с архитектурной точки зрения небольшие жилые комплексы и общественные здания, многие из которых принадлежат благотворительным организациям, новые религиозные школы. При этом зодчие сумели сохранить средневековый дух квартала с его узкими улочками и увитыми цветами арками над ними. Таким его полюбили художники, сделав Еврейский квартал самым большим вернисажем Иерусалима под открытым небом.

■ Несколько подробностей в связи с понятиями ашкенази (ашкеназы) и сефарды. Аш-кенази — евреи, чьи предки примерно с X в. широко расселились в Западной, Центральной и Восточной Европе. Сефарды — потомки евреев, живших на Пиренейском полуострове и начавших покидать его с 1492 г., когда на них начались гонения из-за отказа принять христианство. Сефарды переселялись в другие страны Европы, в Африку, на Ближний Восток и даже в более отдаленные части Азии, в частности в Индию. Антагонизма между ашкенази и сефардами нет, они общаются на иврите, посещают одни и те же синагоги, хотя обряды в них несколько различаются. Различия обнаруживаются в бытовой культуре и некоторых типических чертах внешнего облика, а главным образом — в диалектах. Ашкенази не забывают идиш — германоязычный диалект, выходцы из СССР наряду с идишем изъясняются между собой и на русском. Сефарды в повседневном общении используют диалект ладино, вобравший в себя испанскую лексику. Сегодня среди жителей Еврейского квартала преобладают ашкенази, и нет в Старом городе более европейской по духу и более благоустроенной территории, чем Еврейский квартал.

■ В иудаизме каноном «Символа Веры» считаются 13 принципов, которые сформулировал ребе Моше бен Маймон (Маймонид), более известный как Рамбам (между 1135 и 1138-1204 гг.), по числу качеств Всевышнего: Единый, Единственный, Всемогущий, Вечный, Всемилостивый, Даровавший Тору и т. д. Все постулаты начинаются одинаково: «Я верю полной верой, что. ». В иудаизме существуют и другие подобные системы, но «13 принципов» Рамбама остаются наиболее влиятельными.

■ Мусорные ворота называются так потому, что через них в Средние века вывозили мусор на свалку, это самые низкие и узкие ворота городской стены Иерусалима.

■ Ав — пятый месяц года по еврейскому календарю, приходится на июль-август. Храм Соломона был разрушен и сожжен 9 ава 586 г. до н. э. Второй храм был подожжен вечером 9 ава 70 г. н. э. и полностью сгорел 10 ава. С некоторых пор в этот день, 9 ава, траурный для иудеев — Тиша бе-Ав — на Стене Плача появляются капли влаги — «слезы», их аккуратно собирают в специальные флаконы и хранят как драгоценную реликвию. И еще, по преданиям, на стену в этот день обязательно опускается белая голубка, символизирующая душу еврейского народа и его стремление к миру. По правде говоря, белых голубей здесь можно наблюдать и в другие дни.

■ Сефардские синагоги расположены ниже уровня земли: при мамлюках запрещалось строить синагоги выше мусульманских построек.

■ Сохранились клинописные таблички с записями о строительстве Первого храма. По ним, там работало 70 тыс. носильщиков, 80 тыс. каменотесов и почти 4 тыс. надзирателей.

■ Обычай вкладывать записки между щелями камней Стены Плача пошел от солдатского ритуала вбивать между камнями гвозди-обереги. Когда солдат возвращался с войны, он вынимал гвоздь. Священники, опасаясь за сохранность Стены, однажды предложили заменить их записками, и все согласились, что это разумно. Израильская почта предоставляет услугу доставки записок к Стене Плача.

■ Стена Плача.
■ Улица Кардо.
■ Синагога Хурва.
■ Синагога Рамбан.
■ Сефардские синагоги: Йоханана Бен Закая, Элияху ха-Нави (Илии Пророка), Истамбули, Ха-Эмцаи (Средняя синагога).
■ Сионские ворота.
■ Мусорные ворота.
■ Археологический музей.
■ Музей «Сожженный дом» (дом Катроса).
■ Центр «Ариэль» — Музей истории Иерусалима: масштабная модель Иерусалима эпохи Первого храма и экспонаты периода ассирийской осады.
■ Археологический парк «Офел», рядом — Центр Дэвидсона: музейная экспозиция в подвалах раскопанного археологами дворца Омейядов.
■ Музей «старого ешува» (быт жителей квартала в XIX-XX вв.)
■ Парк Возрождения.

Читайте также  Пафосский парк птиц и животных

Площадь Еврейского квартала: 9 га.
Население Еврейского квартала : около 6000 чел.
Доступная часть Стены Плача: 57 м, высота —19 м (видимая часть) и 32 м — с фундаментом.

ГОРОД ДАВИДА

Город Давида располагается на небольшой возвышенности, холме Офел (рис. 22). Одна из его границ проходит у южной части городской стены. Сам город простирается от Мусорных ворот до ворот горы Сион. Это самая древняя часть столицы, так как именно на этом месте Давид основал город.

Согласно легенде, когда филистимлянам сообщили, что их бывший вассал стал царем всего Израиля, они захотели поймать его и проучить.

Рис. 22. Археологический парк Офел

Огромное филистимлянское войско подошло к долине Рефаим с западной стороны города, таким образом поделив его на две части. Царь оказался в трудной ситуации. Его армия уступала по численности армии филистимлян, поэтому не могла вступить в бой с завоевателями. Давид принял решение начать против них партизанскую войну. В этом он имел уже достаточный опыт, приобретенный во время войны с царем Саулом. Кроме того, Давид прекрасно знал военную стратегию филистимлян.

Завоеватели никак не могли справиться с бойцами Давида. Они нападали внезапно и мгновенно скрывались. В такие моменты Давид переходил в наступление. Спустя некоторое время царь победил захватчиков и оттеснил их за пределы своего города. Филистимляне не могли оправиться от поражения и были вынуждены примириться с гегемонией израильтян.

У царства Давида не было своей столицы. Шеврон находился довольно далеко, к югу. Помимо этого, северные племена противились тому, чтобы Шеврон стал главным городом. После некоторых раздумий царь решил сделать столицей Иерусалим. Но подавить его было трудной задачей. Дело в том, что город был основан на трех высоких холмах и окружен крепостью. На протяжении многих лет ее не могли завоевать.

Местные жители даже говорили, что Иерусалим мог охранять только один отряд, состоящий из калек. Неоднократно Давид пытался захватить город, но все его усилия оказывались напрасными. Опускать руки он не хотел и объявил, что того, кто сможет захватить крепость, сделает князем и гегемоном.

С этой задачей решил справиться Иоав. Он понимал, что ему будет нелегко и без хитрости здесь не обойтись. Смельчак тщательно обследовал крепость, общался с местными жителями и в конце концов нашел тайный проход в нее. С восточной стороны Иерусалима находился источник, протекающий по траншее, вырубленной в скале. Горожане не могли догадаться, что их враги вторгнутся с этой стороны. Поэтому появление евреев было для них полной неожиданностью. Увидев захватчиков, они кинулись защищать крепость. Но войска Давида уже заняли центральные позиции, и вскоре город пал.

Царь сделал Иерусалим своей столицей, назвав его городом Давидовым (рис. 23). Началось великое строительство. Давид занялся сооружением царского дворца, который поразил бы всех своим величием и красотой. Для этого он договорился с царем Тирским Хирамом, чтобы тот доставлял ему кедровую древесину для строительства, а также мастеров и зодчих. С помощью присланных рабочих за достаточно короткий срок было воздвигнуто здание, которое могло поспорить своим великолепием с дворцами соседних владык. Давид также перенял у соседей некоторый опыт. Он создал для себя гарем, а впоследствии стал отцом многочисленного потомства, наполнившего царский дворец детским гамом, весельем и шумом.

Рис. 23. Город Давида

Царь Давид хотел сделать свой город не только столицей, но и религиозным и культурным центром страны. Для этого ему необходимо было перенести сюда реликвию евреев, Ковчег Завета, уже много лет находившийся в небольшом селении Кирьят-Иеарим. Царь израильтян отправился вместе со своим войском, насчитывающим 30 тысяч человек, и слугами. Забрав Ковчег, они поместили его на повозку и торжественным ходом, с музыкой и танцами, смехом и весельем, в сопровождении священников и простого народа, отправились в обратный путь. Впереди процессии шел одетый в белые одежды царь. Но не успели они добраться до родного города, как Яхве предупредил их знамением об угрожающей беде. Толпа шла с таким сильным шумом, что перепугала волов, тащивших повозку. Повозка перекосилась, и Ковчег чудом не упал на землю. В последний момент его поймал человек по имени Оза, но так как он нарушил запрет и прикоснулся к Ковчегу Завета, то незамедлительно упал на землю и умер.

Случившееся потрясло царя. Он приказал прекратить торжественный путь и решил оставить священную реликвию здесь же, отдав ее израильтянину по имени Аведдар. Три месяца тот хранил Ковчег у себя, а затем царь снова решился доставить его в столицу. Во второй раз возглавил Давид перевозку святыни. Снова веселился народ, пел песни и плясал. На голове у Давида блестела царская диадема. Он шел, играя на арфе. Вслед за ним тянулись жрецы, неся над своими головами святыню, и распростертые крылья ангелов, украшавших Ковчег, поблескивали на солнце.

За торжественным ходом наблюдала из окна дворца Мелхола, жена царя. Увидев, как Давид просто и радостно общается с народом, Мелхола прониклась чувством презрения к мужу.

Ковчег поставили в специально отведенном священном шатре. Совершили жертвоприношения Яхве, раздали подарки населению. Закончив пиршество, царь возвратился во дворец. Мелхола, встретив его, сказала: «Каков сегодня был величественный царь Давид, он предстал перед взором своих рабынь и рабов пустым человеком».

Слова Мелхолы обидели Давида до глубины души и погасили в нем любовь к ней. До конца своей жизни царь не простил Мелхолу, и она до самой смерти оставалась одна. Победу над оставленной царицей торжествовали ее соперницы Авигея, Ахиноама и другие приближенные к царю женщины, родившие Давиду много наследников.

Однажды царь Давид беседовал с пророком Нафаном и сказал: «Вот я живу в доме кедровом, а Ковчег Божий находится под шатром». Он объяснил, что хочет воздвигнуть в городе храм, который станет прекраснее и величественнее царского дворца. Сначала пророк Нафан согласился с царем, но затем сказал, что ночью к нему явился Яхве и приказал не начинать строительства храма, так как желал оставаться богом пастухов. Давид отказался от своей идеи. Мечту царя воплотил его сын – Соломон.

В ходе археологических исследований ученые установили, что град Давидов воздвигался на террасах, а их, в свою очередь, укрепляли мощные стены шириной в 2,5 м. Их остатки можно наблюдать на восточной стороне возвышенности. В ходе раскопок удалось обнаружить следы древних построек и сооружений, основанных в VIII–VII веках до н. э.

На самой вершине холма были обнаружены руины крепости и ее башни. Остатки сооружений относились к эпохе возвращения на родину израильтян после вавилонского изгнания. В ходе археологических раскопок найдены вещи бронзового века.

На территории града царя Давида располагается Силоамский бассейн и источник воды Гихон (по-арабски Эен Рогель). Согласно легендам, здесь Богородица стирала. Второе название бассейна – Фонтан Марии. Он имел очень большое значение в Иерусалиме, так как снабжал водой весь город. Чтобы попасть внутрь пещеры, к источнику, необходимо просто спуститься по лестнице.

Царь иудеев Езекия (Хизкия), правивший в 727–698 годах до н. э., решил провести каналы от источника к городу. О том, как это произошло, сказано во второй Книге царств: «…Он сделал пруд и водовод и провел воду в город».

Силоамский бассейн, или пруд (рис. 24), является святыней христиан всего мира. Именно здесь, по библейским сказаниям, Иисус исцелил слепого.

Рис. 24. Силоамский бассейн

Однажды Иисус, направляясь в город, встретил слепого человека. Люди, сказав, что он страдает этим недугом от рождения, попросили помочь ему и избавить от болезни: «Иисус, почему Бог допустил такое, ведь младенец рождается чистым или здесь виноваты его родители?» Иисус отвечал: «Ничьей вины здесь нет. Это случилось для того, чтобы в жизни этого человека была проявлена сила Божья. Мы должны помочь ему до истечения этого дня. Ведь когда наступит ночь, Я уже не смогу этого сделать. Пока Я на земле, Я приношу свет в мир земной». Произнеся это, Иисус плюнул на землю, сделал «брение» (влажную глину) и намазал им слепые глаза мужчины, сказав: «Теперь иди и помой их в Силоамском пруду».

Больной побрел к источнику, где умылся, и вернулся к людям уже здоровым. Многие люди говорили потом об этом. Друзья и родственники бывшего слепого утверждали, что именно он был человеком, просившим на дороге милостыню. Остальные не верили в произошедшее чудо. Они говорили, что мужчина только похож на него. Исцеленный говорил им: «Это я». «Как же ты смог открыть свои глаза?» – спрашивали люди, и прозревший отвечал им: «Иисус смешал землю со своей слюной и помазал ею мои больные глаза. Затем Он велел мне умыться в источнике. Я сделал все, как Он сказал. И теперь мои глаза видят. Иисус исцелил меня».

Подземный туннель длиной 533 м, высотой 1,8 м и глубиной до 51 м связывал источник Гихон и Силоамский бассейн. Рабочие рыли проход с двух сторон, а затем встретились в месте, которое ученым удалось установить. Древнее происхождение туннеля доказывает выгравированная на скальном камне надпись на древнееврейском языке. В ней говорится о строительстве туннеля.

Немного пройдя от бассейна Силоам, вы оказываетесь на месте под названием Хасел-дама, что означает «после крови». Именно здесь произошла встреча Иуды Искариота с первосвященниками, желавшими смерти Иисусу.

Служители Храма и книжники договорились хитростью уничтожить Иисуса. Они собрались у священника Каифы. Так как вскоре наступал день Пасхи, то решили схватить и убить Христа после праздника. Дело в том, что на Пасху в город собиралось огромное количество народа из разных уголков страны. Но с помощью одного из учеников Иисуса им удалось достичь задуманного намного быстрее. Апостол Иуда Искариот подвергся искушению дьяволом, который внушил ему предать своего учителя. Иуда отправился к первосвященнику Каифе и предложил помочь: «Что дадите мне за то, чтобы предать Его вам?» Фарисеи отдали Иуде тридцать сребреников за кровь Христову, и Искариот стал ждать подходящего случая, чтобы выдать Иисуса.

На этом месте сейчас находится монастырь Св. Онуфрия, основанный в XIX веке и принадлежавший греческой церкви. Под ним располагаются руины пещер Второго Храма. Благодаря легенде о том, что в этой пещере собирались апостолы, она получила название Пещеры апостолов.

Если продолжить путь и повернуть от Силоамского бассейна к Сионским воротам, то можно дойти до храма Св. Петра. Недавно здесь начались археологические раскопки. Ученые обнаружили руины древних улиц, небольшой домик с сохранившимся мозаичным полом и остатки Храма периода правления византийцев. Улицы когда-то вели в город Давида.

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: