Синагоги в Толедо

Синагоги в Толедо

29.05.2019 11:47 | Олег Юсупов

Еврейский след в Толедо

Еврейский след в Толедо

Путешествие по Центральной Испании запомнилось городами и объектами из списока Всемирного наследия ЮНЕСКО: монастырь в Эскориале, старинные города Авила, Сеговия (с римским акведуком), старая часть Саламанки, исторический город Куэнка, королевский дворец в Аранхуэсе, центр города Алькала́-де-Эна́рес и исторический город Толедо, который подарил самые сильные эмоции.

В списке посещённых нами городов Толедо занял первое место в следующих категориях: живописный, старинный, интересный, красивый. Не могу даже вспомнить, какой ещё град занимал у меня первые места сразу в четырёх категориях. Париж? Рим? Киев? Нет. Однозначно не эти красивые гиганты. Эти столицы прекрасны во всём, что касается кулинарии и развлечений, чего не хватило нам в Толедо. Очень интересны любителям музеев и парков. Столицы Франции и Италии полны знаковых и знаменитых на весь мир достопримечательностей.

Толедо же этим похвастаться не может. Знаете, почему? Потому что город, где жил художник-маньерист Эль Греко по сути и является одной сплошной достопримечательностью. Толедо для Испании — то же самое, что Нотр-Дам-де-Пари и Колизей для Парижа и Рима.

Несмотря на то что весь город состоит из подъёмов и спусков, мы с женой часами прогуливались по всем его частям, издавая восхищённые возгласы. На мне висели восемь кг счастья, но город настолько поглотил в себя, что я не ощущал усталости. Амели, наша семимесячная дочь, разделяла восторг и тихо сидела у меня в «кенгуру».

Особенно живописен Толедо со стороны дороги за рекой. Вид на город поражает сочетанием средневековой истории и природы.

Некогда в Толедо жила большая и богатая еврейская община, которая знала падения и взлёты. Город стал известен после завоевания его римлянами. Есть мнение, что Толедо основан представителями еврейского народа. Было дело, вскоре после разрушения Первого Храма в Иерусалиме в 586 г. до н. э. войсками Навуходоносора. Да и название, по одной из версий, происходит из иврита, «талтела» טלטלה («скитания») или «толдот» תולדות («родословие»). Но источников, подтверждающих это, я не обнаружил.

После падения Первого Храма последовали запреты и ограничения по отношению к иудеям со стороны властей. В 589 году запретили евреям занимать общественные должности, вступать в браки с христианами и держать христианскую прислугу. А в 633 году Толедским собором был наложен запрет на официальные должности всем, кто «происходит от евреев».

Из законодательных актов нам становится ясно, что евреи жили в 6-7 вв. в Толедо и в его окрестностях и занимались в основном земледелием.

Судьба евреев этого прекрасного города и далее была трагична. В 694 году Толедский собор обвинил иудеев в том, что они составили заговор, направленный на уничтожение христианского вестготского королевства и им в этом помогают их единоверцы в Африке.

Поднятый евреями мятеж был подавлен королём Эгикой в 693-694 годах, после чего монарх издал следующий декрет: «Ввиду того, что евреи не только осквернили веру (отвергли христианство и остались верны иудаизму), но сверх того ещё и дерзнули составить заговор с целью насильственно присвоить себе власть в государстве, все они, как живущие в Испании, так и пребывающие в Галльской провинции, объявляются рабами, отдаются в крепостное владение разным господам (христианам), которые не имеют права отпускать их на волю. Дети, начиная с семилетнего возраста, отдаются на воспитание христианам». Пощадили лишь тех евреев, которые жили на границе Галлии и современной Испании и являлись щитом от вражеских нападений.

Мусульманам всё же удалось завоевать столицу королевства вестготов в 715 году и не без помощи еврейского населения. Другие источники отвергают эту версию, утверждая, что к этому времени евреев в городе осталось крайне мало.

При мусульманах начался расцвет еврейской общины города, и в 11 веке численность евреев Толедо достигла приблизительно четырех тысяч.

Захватив город, в 1085 году король Кастилии Альфонсо VI не стал притеснять евреев и уровнял их в правах с христианами. Несмотря на это, в ту эпоху имели место преследования и избиения иудеев. Но настоящие антиеврейские беспорядки вспыхнули лишь в 1109 году, сразу после смерти короля. Принц-регент Альфонсо VII издал ряд юдофобских законов в угоду горожанам. Отныне все тяжбы между христианами и иудеями рассматривал лишь христианский суд. Декрет также запретил иудею и выкресту судить христианина, и в 1118 году Альфонсо VII восстановил вестготский закон, запрещавший евреям занимать официальные должности.

В 1147 году многие иудеи из арабских владений Испании искали убежище в Толедо, вследствие преследований со стороны династии Альмохадов.

Вторая половина 12 века была благополучной для общины, за одним исключением: в 1178 году крестоносцы напали на иудеев.

Вплоть до изгнания из Испании в 1492 году, евреи подвергались разного родам преследованиям, ограничениям, поборам, кровавым наветам и побоям. Католическая церковь обязывала евреев возвращать деньги, полученные в качестве процентов по ссудам, и аннулировала долговые обязательство христиан.

Вечно изгоняемый народ запирали в синагогах и не выпускали, пока те не уплатят чрезвычайный налог. Некоторых лидеров общины бросали в тюрьмы, пытались обратить в христианство или казнили.

А в 1348 году многих толедских евреев погубила чума. Несмотря на то, что были периоды, когда евреи занимали высокие должности, их подвергали насилию как христианские жители Толедо, так и мусульманские. В 1355 году погибло насильственной смертью от нескольких сот до 1200 жителей еврейского квартала.

Пока король Кастилии Педро Жестокий воевал со своим сводным братом Энрике Трастамарой (1366–1369), погибло свыше восьми тысяч евреев. А знаете, почему? Как и в гораздо более поздние времена в Польше, в Испании граждане, взявшие в долг у евреев не хотели отдавать долги. Нет кредитора — нет и долга. Энрике просто аннулировал треть задолжности и отложил выплату на два года, а Педро приказал продать всё имущество толедских евреев, чтобы на этом заработать миллион золотых. Община была разорена.

1391 год вошёл в историю Толедо как время еврейских погромов. Тогда погибли многие иудеи, а другие, пытаясь спастись, крестились, тем самым образовав в городе группу «новых христиан».

Почти все синагоги и бейт-мидраши были снесены и соженны. Эти события привели к глубокому экономическому и духовному упадку толедской общины, продолжавшемуся до изгнания евреев из Испании в 1492 году.

Те синагоги, что остались, были превращены в церкви вооружёнными отрядами во главе с доминиканцем Висенте Феррерой. По сей день в Толедо вы не увидите ни одной синагоги. Те две синагоги уже давно стали «церквями-музеями».

Если марраны (крещёные евреи) думали, что смена веры спасёт их от насилия, то они заблуждались. В 1449 году восставшие против марранов горожане обвинили выкрестов в тайном исповедовании иудаизма и сожгли их. Оставшимся в живых «новым христианам» было запрещено занимать государственные посты.

Многочисленные памфлеты обвиняли марранов в намерениях разрушить христианское государство изнутри и в тайном исповедовании иудаизма. В последующие годы погромы выкрестов продолжались. В одном из таких погромов часть марранов бежало в дома евреев.

В 1485–1486 годах около четырех тысяч евреев были сожжены или прошли обряд «возвращения в лоно церкви». К 18 веку марраны полностью ассимилировались. Поэтому, у 20% испанцев в жилах течёт «еврейская кровь».

Фердинанд Арагонский и Изабелла Кастильская решили положить конец еврейской жизни в Испании и 31 марта 1492 года издали указ об изгнании всех иудеев. Крестившиеся могли остаться. Другие же направились в Северную Африку, Османскую империю и в Эрец-Исраэль. Всё иудейское имущество было конфисковано, продано, передано церкви и представителям знати. В продажу пошли и надгробия с еврейского кладбища.

Вместе с изгнанием евреев из Испании в 1492 году завершилась эра толедской еврейской культуры.

Вот такая печальная история народа Авраама, Ицхака и Иакова в прекрасном городе Толедо.

Синагога Санта-Мария-ла-Бланка в Толедо

Санта — Мария — ла — Бланка является бывший еврейское место поклонения ( синагоги ) , построенный в 1180 году , а затем католическая ( церковь ) и сегодня музей , расположенный в испанском городе в Толедо . Построенный в XII — го века , чтобы служить в качестве синагоги, она была преобразована в церковь после погромов в XIV — го века .

Сегодня он принадлежит католической церкви, которая сделала его открытым для публики музеем.

Резюме

Презентация

Санта — Мария — ла — Бланка синагога в Толедо была построена в 1180 году , о чем свидетельствует дата на иврите на одной из балок. Толедо уже был отвоеван христианскими князьями с 1085 года. Это превосходный образец стиля мудехар, который больше похож на мечеть, чем на синагогу , особенно из-за отсутствия галереи для женщин. Также типичными мудехарами являются: использование гладких белых стен из кирпича, покрытых цементом и известью, геометрическое украшение фризов, но растительное украшение капителей .

Читайте также  Барселона- Пальма-де-Майорка: как добраться

Синагога состоит из пяти нефов, разделенных колоннами, поддерживающими арки в форме подковы . Его архитектура сильно повлияла на синагогу в Сеговии .

История

В 1260 году еврейская община Толедо получила исключительное разрешение Альфонсо X на восстановление «самой большой и красивой» синагоги в Испании , что противоречит булле Папы Иннокентия IV . Таким образом, здание было построено на христианской территории мавританскими каменщиками и финансировалось еврейской общиной города Толедо, представленной доном Йосефом бен Шошаном. После завершения ее назвали «Большой синагогой», поскольку это было главное еврейское место поклонения в Толедо. Более века евреи Толедана приходили в эту синагогу, чтобы молиться и изучать Талмуд , но этот период закончился нападением на евреев в 1355 году и резней 1391 года .

Он был преобразован в церковь в 1405 году после того, что столетия спустя было бы названо погромом, возможно, во главе с Сент- Винсентом Ферье . Однако, в начале XV — го века, Ферье писал: «Апостолы , которые покорили мир не носили копья или ножи. Христиане должны убивать евреев не ножом, а словами, и по этой причине они устраивают бунты против евреев, они совершают их против самого Бога, потому что евреи должны прийти добровольно к крещению ». Однако евреи, насильственно обращенные тогда, обвиненные в скрытом иудаизме , жалуются на то, что им пришлось «уступить насилию и необходимости и избежать еще большего жестокого обращения», и считают, что «Ферье будет таким же великим гонителем, как и он сам. клеветник ».

Тем не менее в истории сохранилось то, что отец Фагес сказал в 1901 году, согласно которому, однажды проповедуя в церкви пригорода Толедо перед огромной толпой, Винсент Ферье спросил: такие памятники вероломства (синагоги)? Пойдем в синагогу. Пусть он станет самым красивым святилищем, посвященным Богородице, в этом освященном ей городе ». Поэтому он горячо пошел бы в большую синагогу Толедо, к своему высокому распятию , где люди следуют за ним. Охваченные ужасом евреи пришли, не протестуя против захвата их храма, и впоследствии большинство новообращенных вернулись туда, якобы для того, чтобы «поклониться тому, кого распяли их отцы», — пишет его католический биограф.

Источники различаются по характеру событий (вторжение во время обязательной проповеди или резня во время богослужений в синагоге), дате (1391 или 1411 год) и той роли, которую Ферье принял в присвоении синагоги в Толедо, а затем в ее преобразовании. церковь Санта-Мария-ла-Бланка, которая сейчас является музеем.

Настоящее время

Синагога-музей по-прежнему является собственностью католической церкви, которая хотела бы обменять ее с израильскими властями на комнату в памятнике, известном как «гробница царя Давида » в Иерусалиме, который, согласно еврейской традиции, будет содержать останки основателя древнего Израиля, которые, согласно христианской традиции, устроили Тайную вечерю Христа .

Защита

Синагога была классифицирована в Испании как объект культурного интереса с тех пор, как 4 июля 1930 г. .

Синагога Санта-Мария-ла-Бланка — Synagogue of Santa María la Blanca

В Синагога Санта-Мария-ла-Бланка (в прямом смысле Синагога Святой Марии Белой, первоначально известный как Синагога Ибн Шушана, или обычно Конгрегационная синагога Толедо) — музей и бывшая синагога в Толедо, Испания. Возведенный в 1180 году, в соответствии с надписью на балке, то спорно считается самая старая синагога здание в Европе все еще стоит. Сейчас он принадлежит и хранится католической церкви.

Его стилистическая и культурная классификация уникальна среди сохранившихся зданий, поскольку он был построен во времена христианства. Королевство Кастилия исламскими архитекторами для еврейского использования. Это считается символом сотрудничества, существовавшего между тремя культурами, населявшими Пиренейский полуостров вовремя Средний возраст.

Содержание

Стиль

Синагога — это Мудехар конструкция, созданная мавританскими архитекторами для неисламских целей. Но его также можно считать одним из лучших примеров Альмохад архитектура из-за элементов конструкции и стиля. Однотонные белые внутренние стены, а также использование кирпич и столбов вместо столбцы являются характеристиками архитектуры Альмохадов. [1] В его архитектурной классификации также есть нюансы, потому что, хотя он был построен как синагога, его гипостиль комната и отсутствие женской галереи приближают ее по своему характеру к мечеть. Хотя сегодня в нем нет женской галереи, архитектор начала двадцатого века предположил, что когда-то она была. [2]

Синагога была превращена в церковь в 1405 или 1411 году. [3] но без капитального ремонта. В то время он носил название Санта-Мария-ла-Бланка (Святая Мария Белая), и сегодня он наиболее известен под этим именем.

Место расположения

Синагога Санта-Мария-ла-Бланка расположена на окраине Толедо между Монастырь Сан-Хуан-де-лос-Рейес и Синагога Эль-Транзито.

Дизайн

Синагога Санта-Мария-ла-Бланка была совершенно необычной как по плану, так и по высоте. План этажа представляет собой неправильный четырехугольник, разделенный на пять проходов, при этом проход центрального нефа немного больше остальных четырех. Пространство имеет длину от 26 до 28 метров и ширину от 19 до 23 метров. В интерьере представлена ​​серия аркады поддерживается в сети из двадцати четырех восьмиугольных пирсы и восемь занятые пирсы. Эти восьмиугольные опоры обрамляют центральный проход синагоги и поддерживают большую аркаду подковообразные арки над. Арки опираются на замысловато детализированные капители с тонко вырезанными сосновыми шишками и другими растительными изображениями. Эти столицы Мудехар по стилю и происходят от классических, Коринфский антецеденты, а также византийский концепции. [4]

Центральным элементом синагоги является арка с гребешком в центре здания. Здесь находился Ковчег Торы. Во многих синагогах еврейской диаспоры и на территории нынешнего Израиля мотив раковины гребешка является маркером того места, где следует поставить переносной ковчег. Свидетельства из католических алтарей изображают ковчег как высокую подвижную конструкцию, которая хорошо вписалась бы в эту конкретную нишу. Он имеет форму торпеды, очень похожий на традиционный сефардский футляр для свитков Торы.

Здание окружено двором. Этот двор служил местом, где люди собирались до и после молитвенных служб, а также служил для различных общественных учреждений. Резиденция раввина, ритуальная баня, учебный зал и другие вещи, в которые община, возможно, инвестировала, были построены в этом дворе, чтобы дать еврейской общине центральное место для удовлетворения своих духовных потребностей. [5]

Происхождение

Точное происхождение и оригинальные характеристики синагоги установить трудно. Свидетельства указывают на дату постройки где-то в конце двенадцатого или начале тринадцатого века нашей эры. Согласно общепринятому мнению, она была построена примерно в 1205 году, поскольку в документах того времени упоминается «новая» большая синагога, расположенная в Толедо. Другая теория исходит из деревянной таблички, найденной в этом районе, которая описывает новое строение, говоря: «Его руины были воздвигнуты в 4940 году» [1180 г. н.э.]. Эта дата в некоторых отношениях имеет смысл, поскольку стиль постройки ближе к марокканским памятникам XII века, например, в Tinmal (1149) и Кутубийя (1147). [3] Если эта надпись действительно относится к синагоге Санта-Мария-ла-Бланка, то синагога на самом деле может быть реконструкцией существующего здания или новым зданием, расположенным на том же участке, что и снесенное. Возможно, план синагоги был взят из существовавшей ранее мечети, расположенной на том же месте, все еще неясно и чисто гипотетически. [3]

Покровитель

Также неясно, кто мог быть покровителем первоначальной синагоги, хотя есть некоторые свидетельства того, что Джозеф бен Меир бен Шошан или Юсеф Абенксуксен являлись первоначальным покровителем. Иосиф был сыном министр финансов королю Альфонсо VIII Кастильский и, после его смерти в 1205 году, он построил синагогу. Некоторые теории предполагают, что Иосиф перестроил синагогу после погром против евреев в Толедо. Это может быть причиной неправильной планировки здания и снова указывает на постройку конца XII века. Другие историки, такие как Л. Торрес Бальбас, отмечают сходство штукатурных работ в проходах Санта-Мария-ла-Бланка и монастыря. Лас-Уэльгас-де-Бургосдатируется 1275 годом. Однако масштаб и пропорции орнамента, характер орнамента, чистый холст, на котором размещен орнамент, а также способ использования света в пространстве все они соответствуют строениям, относящимся к более ранней дате постройки.

История после жизни синагоги

В 1391 г. Винсенте ФеррерДоминиканский священник приехал в Толедо, чтобы проповедовать евреям серию проповедей. Из-за суровых методов испанского обращения евреев в то время Винсент имел в своем распоряжении либо крещение, либо ограбление. Но он покорил их своей проповедью, число которых оценивается в 25 000 человек. Вскоре после этого синагога была преобразована в церковь, а затем преобразована в монастырь, а затем в оружейный склад и склад. В конце концов, здание было объявлено национальным мемориалом и восстановлено в 1856 году, но на протяжении веков в здание вносились многочисленные изменения. Здание сначала использовалось для молебнов, возможно, недавно. переходит из иудаизма в католицизм [ нужна цитата ] . В 1550 году здание и его двор перешли в собственность ордена монахов. [ ВОЗ? ] который стремился очистить здание от еврейского прошлого. [ нужна цитата ] Они назвали здание Санта-Мария-ла-Бланка, чтобы изгнать мрачную «тьму» еврейского прошлого здания. [ нужна цитата ] В конце концов, монастырь покинул здание, возможно, из-за падения северной стены. Здание затем использовалось как склад и оружейный склад компании, которая и по сей день производит мечи для боя быков. [ нужна цитата ]

Читайте также  Успенская церковь в Завидово

Просьба о возвращении в иудаизм

В 2013 году еврейская община Толедо попросила католиков Архиепископ Толедо, Braulio Rodríguez Plaza, передать им право собственности и опекунства. [6] По состоянию на конец 2016 года Церковь не ответила. [7] [8] Здесь нет возможности обратиться в суд, потому что современная еврейская община не является прямыми потомками первоначальных владельцев. [9] Здание, третий по посещаемости исторический памятник Толедо, в настоящее время является музеем и не используется для проведения каких-либо религиозных церемоний. Кардинал архиепископ Мадрида, Карлос Осоро, который также является вице-президентом Епископальная конференция Испании, указал, что его возвращение может принести пользу обеим религиозным общинам. [9]

Синагоги в Толедо

Географически-исторические заметки о еврейской Испании

«…В Толедо, столице Кастилии,… в 11 веке целый ряд королей предоставлял евре-ям равные права с христианами, доверяя важные посты при своих дворах. Превосходные условия позволили им отличиться во всех профессиях…и вести богатую духовную жизнь. Они привнесли в христианскую Испанию вершины культурной и духовной жизни мирового еврейства. Евреи глубоко интегрировались в окружающее общество и (в 12-м веке — авт.)… защищали Толедо, плечом к плечу с христианами сражаясь против альмохадов (мусульман — авт.). В то же время евреи оставались «народом в народе и государством в государстве…».

Эдвард Х. Фланнери. «Муки евреев. 23 столетия антисемитизма».

К началу 5 века, когда вестготы покорили Испанию, в ней уже было много евреев. Религия завоевателей не преследовала иноверцев. Но после того как в конце 6 века вестготы приняли католичество, началась церковная травля, положение еврейского населения стало невыносимым, а затем и вообще началось поголовное обращение евреев в христианство под угрозой пыток и смерти.

В то же время, по ту сторону Средиземного моря, в Северной Африке, мавры, кочевники Северной Африки, не так давно принявшие ислам, в своём пустынном крае с вожделением мечтали о цветущей природе Испании. В отличие от еврейских общин Испании, фактически запрещённых, евреи стран арабского мира, в котором в этот период процветали науки и искусства, пользовались всеми возможностями для получения образования и внесли свой немалый вклад в развитие математики, астрономии, медицины, арабской поэзии. Поэтому, когда в начале 8 века мавры в короткий срок захватили почти всю Испанию, а с ними сюда переселились и образованные евреи из арабских стран, еврейские общины в городах Испании буквально восстали из пепла. Причём не только на юге Испании, где в Андалусии безраздельно властвовали арабы, но и на севере, где сохранились католические королевства, но они находились под политическим и культурным влиянием арабских завоевателей.

Всё это дало возможность евреям в короткий срок занять подобающее место в различных отраслях. Традиционные профессии евреев — земледельцы и виноделы, ювелиры и портные, сапожники и парикмахеры, и здесь они быстро восстановили свои позиции. Но возможность получить высокое образование, право появляться при дворе и покидать пределы владений своего хозяина — всё это позволило одарённой молодёжи проявить свои таланты и знания.

В Испании росло число еврейских школ, а в южных областях, прежде всего в Кордове, столице Испанского халифата, образовывались центры еврейской науки и культуры. В Кордову из Вавилонии прибыла группа евреев-учёных, привёзших с собой копии Талмуда. Известный вавилонский учёный Моше Бен Ханок возглавил академию-иешиву в Кордове.

Монархи привлекали образованных евреев, знавших несколько языков, в качестве послов, специальных посланников, переводчиков, личных врачей. Выдающийся кордовский врач 10 века Хасдай Ибн Шапрут одновременно был и личным переводчиком халифа, и дипломатом. Благодаря его переписке с каганом Хазарского царства Иосефом известно то, что хазары, населявшие пространство между севером Чёрного и Каспийского морей, в прошлом язычники, в 8 веке приняли иудаизм.

После распада Кордовского халифата на несколько мусульманских государств одним из главных культурных центров Испании стала Гранада. Здесь в 11 веке Шмуэль Ибн Нагрела, знаток философии, математики, иудаизма, совершил буквально взлёт, став Великим визирем халифата. Несмотря на занятость государственными делами, он продолжал писать стихи на иврите, оказывал неоценимую помощь молодым еврейским дарованиям. Его называли Шмуэль а-Нагид — «Шмуэль — князь Израиля». При его поддержке выдвинулся известнейший поэт и философ Шломо Ибн Габирол, произведения которого на арабском и испанском языках — одни из шедевров Золотого века евреев Испании.

Переписка Хасдая и хазарского царя Иосефа легла в основу одного из выдающихся философских произведений 12 века «Сефер а-Кузари» — «Книга хазара». Автор книги — самый известный еврейский поэт средневековой Испании Иегуда а-Леви, родившийся в Толедо в 1075 (по другой версии — в 1080) году и получивший образование самого высокого уровня в Лусене близ Гранады, в знаменитой еврейской академии-иешиве, основанной выдающимся талмудистом Ицхаком Асфаси. Уровень образования выпускников академии характеризует то, что поэт и писатель-философ Иегуда а-Леви был ещё и выдающимся врачом, знатоком математики и астрономии и одним из самых известных в то время знатоков арабской литературы.

Многие стихи Иегуды а-Леви написаны на арабском языке, но видное место в его поэзии занимает библейская тематика, которой он владел в совершенстве. Именно стихи на иврите принесли ему славу и вошли в состав многих молитвенников.

Арабский же язык был в ту пору преобладающим в творчестве еврейских поэтов, живших в странах арабских и завоёванных арабами. И это естественно, если учесть высокий уровень науки и культуры, поощрявшихся халифами, и их благожелательное отношение к иноверцам в те годы.

«Кузари» также была написана Иегудой а-Леви на арабском, но её подзаголовок говорит о предназначении произведения: «Книга доказательств и доводов в защиту униженной веры». Диалог учёного-раввина с хазарским царём, с участием христианского и мусульманского богословов, в итоге призван подчеркнуть важность для евреев преданности Б-гу и еврейским традициям. Не случайно в конце книги учёный раввин отправляется в Эрец-Исраэль, чтобы лично увидеть родину предков.

Здесь отражена неизбывная мечта самого автора, его тоска по Израилю. Не случайно в этот период он создаёт свой шедевр — цикл стихов «Песни Сиона». В конце концов, уже в возрасте за 60, по тем временам — весьма преклонном, Иегуда а-Леви всё-таки решается на это рискованное путешествие. Ему предстояло пересечь на паруснике Средиземное море, где была большая вероятность утонуть в бурю или попасть в руки пиратам. Далее пройти караванным путем, на котором в любое время могли ограбить, а то и угнать, и продать в рабство племена кочевников. Родственники и друзья отговаривали Иегуду, но он отправился в путь.

Путешественнику удалось благополучно доплыть до африканского побережья. В «Песнях моря» он воспел мощь Всевышнего и Его милосердие, спасшее мореплавателя в его стремлении достичь Святой земли. Путник добрался до Старого Каира, где его тепло приняли в местной еврейской общине и в еврейской академии. И здесь Иегуду а-Леви предупреждали о большой опасности и в пути, и в Эрец-Исраэль. На протяжении нескольких веков существовала версия, что выдающийся испанский еврей-паломник, стоя на коленях перед вратами Иерусалима, целовал священную землю, когда на него на всём скаку наехал арабский всадник и раздавил старика. По новейшей же версии, Иегуда а-Леви скончался в Египте в 1141 году.

Современником, соучеником и другом по жизни и творчеству был другой выдающийся поэт и философ Моше ибн Эзра. К сожалению, немногое известно о его жизни. По одним источникам, он родился в 1055 году, по другим — в 1080 в богатой семье, но жил бедно и неустроенно, много кочевал, но в основном творил всё в том же городе поэтов Толедо. Моше ибн Эзра написал множество поэм и стихов, светских и религиозных. До сих пор в Дни покаяний читают его «слихот» — покаянные молитвы, включённые в молитвенники восточных евреев.

Непоседливость, аскетизм, тяга к познанию, к путешествиям характерны для выдающихся еврейских поэтов, философов и учёных золотого еврейско-испанского века. В этом отношении достойным представителем их плеяды является Авраам Ибн Эзра, современник, а по некоторым сообщениям — родственник и даже брат Моше Ибн Эзры. Но если в вопросе родства Моше и Авраама у историков нет единства, то многие исходят из предания о том, что Авраам Ибн Эзра был зятем выдающегося Иегуды а-Леви, и, возможно, это — одна из причин их духовного родства. Известно также, что Авраам именно до 1140 года путешествовал по Северной Африке и посетил Египет. Именно в этом году туда же отправился его тесть. Не исключено, что именно Авраам Ибн Эзра способствовал этому паломничеству Иегуды а-Леви. В пользу такого предположения говорит и то, что историки пишут об их совместном путешествии, но неизвестно, когда и куда. Предполагают, что Авраам посетил Вавилон и Эрец-Исраэль.

Читайте также  Сколько стоит бензин в Чехии

Авраам Ибн Эзра родился в 1090 году (у некоторых авторов — с 1089 по 1093 годы) в Туделе, воспитывался в уважаемой семье Толедо, получил отличное образование, владел несколькими языками. Он рано покинул благополучный родительский дом и, очевидно, не тяготился материальными лишениями, иронизировал по этому поводу. Юмор был характерной чертой Авраама, в полемиках он остроумно расправлялся с противниками.

Ибн Эзра пережил глубокое семейное горе: у него в эпидемии погибла жена и четверо из пятерых детей, а оставшийся в живых сын Исаак позднее перешёл из иудаизма в ислам. Вернувшись из путешествия по Северной Африке, Авраам недолго прожил в Толедо: он наложил на себя епитимью и в 50-летнем возрасте вновь отправился в путешествия. Более десяти лет он прожил в разных городах Италии: Риме, Луке, Мантуе, Вероне. Затем — в южной и северной Франции, в 1158 году посетил Лондон и снова жил в Италии и на юге Франции, где и скончался в нищете в 1167 (по другим данным — в 1164) году. Почти всё время Авраам жил в глубокой бедности, но где бы он ни был, Ибн Эзра продолжал в любых условиях писать свои произведения на самые различные темы.

Разносторонность знаний и творчества Авраама поразительна. Всего им написано не менее 108 книг, в том числе философских стихов, книг по астрономии и астрологии, философии и математике, по толкованию талмуда и грамматике иврита.

Стихи поэта — как религиозного, так и светского содержания. Он обогатил еврейскую поэзию элементами стиля испано-арабской поэтической школы. В религиозной и философской поэзии Ибн Эзры — страстное желание познания Б-га. Часть его стихов вошла в синагогальную литургию. Комментарии Ибн Эзры к Талмуду — образец оригинального мышления — написаны сложным языком, демонстрируют его интеллект и глубокое понимание психологии людей. Их широко использовали почти наравне с комментариями Раши.

В астрономических и математических работах Ибн Эзра ввёл десятичную систему записи целых чисел, используя знаки ивритского алфавита для обозначения цифр от 1 до 9 и специальный знак для нуля. В трудах по астрологии — удивительное сочетание её постулатов с рационализмом. Ибн Эзра написал три трактата о числах, на века опередив своими предложениями математиков Европы. Его работы по корням иврита, по их трёхбуквенной системе позволили многим исследователям считать Ибн Эзру в числе основателей грамматики иврита. Работа по изучению разностороннего наследия Авраама Ибн Эзры далеко не завершена. В 1980 году издан двухтомник его духовных стихов.

Авраам Ибн Эзра — один из целой плеяды выдающихся испанских евреев, таланты которых буйно проросли на благоприятной почве золотого века евреев Испании, оставившего яркий след в истории и развитии культуры еврейского народа. Далеко не все еврейские таланты покидали город, как Авраам Ибн Эзра; даже склонные к «перемене мест» возвращались домой и участвовали в бурном строительстве и культурном обогащении Толедо, который был в 1085 году освобождён от владычества мусульман и, выдержав несколько войн и осад, оставался столицей независимого от завоевателей севера Испании. В то же время, в архитектуре, искусстве, культуре сказывалось положительное влияние взаимного обмена, плодотворное смешение трёх цивилизаций: христианской, арабской и еврейской. Даже синагоги города строились в мавританском стиле.

Но в 14 веке начался упадок города, как результат возврата нетерпимости, фанатизма. Предприимчивость, успехи, богатство евреев выводили из себя завистливых, и начались погромы. Свирепствовала инквизиция, и в 1492 году евреи были изгнаны из Испании. И вскоре Толедо уступил Мадриду титул столицы.

Золотой век евреев Испании явился последним «лучом света в тёмном царстве» в средневековой истории испанских евреев.

Синагоги в Толедо

Авторизуясь в LiveJournal с помощью стороннего сервиса вы принимаете условия Пользовательского соглашения LiveJournal

  • Tags: 2012, spain, spain mar2012, travel
  • Location: Толедо, Испания•Moscow
  • Music: Paradise Lost «Tragic Idol»

Мадрид – Толедо – Эскориал

Если Мадрид – современный светский город, где груз прошедших веков абсолютно не чувствуется, то Толедо – наоборот. Арабские арки и украшения напоминают о временах, когда Иберия еще не была завоевана христианскими правителями. Еврейский квартал с синагогами, некоторые из которых прекрасно сохранились до наших дней (были переделаны в церкви), напоминает о временах, когда Толедо был мультикультурным городом и столицей науки и искусства.

Нам повезло, была суббота и в синагогу Дель Трансито (Sinagoga del Transito) можно было попасть абсолютно бесплатно, чтобы посмотреть, как восприняли в средние века евреи арабское искусство. Двухэтажная синагога (почему, интересно, второй, женский этаж в синагогах делают таким небольшим?) внутри украшена мелкими геометрическими рельефами, изобилующими деталями с искусно вписанным текстом, который, будь написан не на иврите, а арабской вязью, вполне мог бы быть встречен где-нибудь в мечети.

Бесплатным в субботу оказался и музей Эль Греко, в доме по соседству с синагогой Дель Трансито, где, как когда-то предполагалось, но потом опроверглось, мог жить художник. Традиционный провинциальный испанский дом с небольшим патио посредине стоит над руинами куда более старого еврейского квартала, в лабиринты которого можно спуститься. В самом музее – зверское количество картин художника и его учеников, тонкие руки, удлиненные лица, грустные глаза апостолов смотрят на тебя как бы вопрошающе – чего ты пришел? ты же все равно ничего не смыслишь в живописи.

Эль Греко для Толедо – вообще не редкость. Художник в поте лица зарабатывал себе на кусок хлеба (полагаю, что с маслом), производя на свет огромное количество картин, их можно видеть в церквях и музеях по всему Толедо, даже вычтя те, что переехали жить в Мадрид.

А если пройти от синагоги Дель Трансито по улице вниз, наблюдая, как река огибает холм, на котором приютился город, то можно выйти к синагоге Санта Мария ла Бланка (Sinagoga de Santa Maria la Blanca), необычное название которой указывает на ее бытие христианской обителью на протяжении последних веков.

Неприглядное снаружи здание синагоги, а синагоги снаружи почему-то никогда не бывают эффектными, скрывает обширный зал с колоннадой в форме арабских арок. Тут нет того простора, который ощущается в Дель Трансито, нет и еврейского музея, как там, вместо него мы попали на выставку каких-то современных художников. Но не это там главное, а филигранные узоры, резьба колонн, изящные надписи на иврите поверх арабской арки, над которой висит христианское распятие.

Вот таким Толедо мне понравился, в какой-то момент удалось уловить именно ту взрывоопасную смесь народов, культур и религий, процветавших в городе. И именно этим Толедо, как представляется, уникален. Старых городков по Испании хоть отбавляй, арабское влияние сильно по всему югу, особенно в Андалусии, но подобная смесь из арабов, иудеев и христиан – в Испании мы видели только в Толедо.


Изящные орнаменты синагоги Дель Трансито


Даже коты в Толедо той мартовской субботой наслаждались весенним солнцем


С виду невзрачное здание синагоги Дель Трансито


И по другую сторону синагоги


В синагоге


Еврейский музей в синагоге Дель Трансито


И в музее Эль Греко


Катакомбы еврейского квартала


Предполагаемая обстановка, в которой жил художник


План старого Толедо, каким его застал Эль Греко в XVI веке


И вход в синагогу Санта Мария ла Бланка


И где-то в Толедо


Стены монастыря Сан Хуан


Очередные ворота города


Меня аж передергивало, как автобусы ухитрялись проезжать по маршруту старого города

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: