Старая евангелическая церковь

Финская лютеранско-евангелическая кирха в Приозерске

До зимней советско-финской войны 1939-1940 годов основное население Карельского перешейка составляли финны, исповедующие лютеранство. Несмотря на все перипетии бурного XX века и активную антирелигиозную пропаганду в Светском Союзе, некоторые финские кирхи дошли до нашего времени. В Приозерске (Ленинградская область) расположена одна из самых больших лютеранско-евангелических кирх — Käkisalmen kirkko, или, как её ещё называют, новая финская кирха.

Бывшая финская кирха в Приозерске

Приозерск — типичный порубежный город. Основанный в XIII веке, он за свою долгую историю сменил несколько названий: Корела, Кексгольм, Кякисалми, Приозерск. В разные годы принадлежал новгородцам, Московскому царству, Швеции, Российской империи, Великому княжеству Финляндскому и Финляндии, СССР, России. Новые власти нередко изгоняли жителей со своих насиженных мест.

Старые открытки с видами города Кексгольма-Кякисалми

Старые открытки с видами города Кексгольма-Кякисалми. Из собрания историко-краеведческого музея «Крепость Корела»

В 1759 году в Кексгольме, как в то время назывался Приозерск, по проекту знаменитого финского архитектора Туомаса Суйкканена была построена кирха Святого Андреаса (Андрея Первозванного). Существовавшие до неё кирхи были деревянными и рано или поздно погибали в огне.

В 1904 году было принято решение строить новую, более вместительную церковь: ремонт старой был признан нецелесообразным. В 1908 году проект кирхи заказали известному финскому архитектору Иозефу Стенбеку (в нашей стране сохранилось несколько его построек — кирхи в Зеленогорске, Приморске и Мельникове). Однако денег на её строительство не было. Одно время предлагали даже переоборудовать под кирху здание Старого Арсенала в крепости Корела, но вариант был отклонен по причине небольшой вместимости проектируемого храма и его отдаленности от центра города.

Тогда решили собирать средства из пожертвований прихожан и взять государственную ссуду. К тому же, в конце 1917 года на территории Новой крепости расквартировали 2-ой батальон егерского полка «Саво», который пожертвовал довольно крупную сумму на строительство. Наконец, в 1928 году Кякисалмский приход заказал проектирование новой кирхи известному финскому архитектору, одному из основоположников финского национального романтизма Армасу Линдгрену (1874-1929).

Кирха в Кякисалми, как тогда назывался Приозерск, стала последним творением Армаса Линдгрена, его лебединой песней. Наружные стены церкви были облицованы цельными камнями из местного гранита красноватого оттенка. По замыслу архитектора, кирха и старинная крепость Корела (Кексгольм) должны были визуально перекликаться друг с другом.

Крепость Корела в Приозерске

После смерти Армаса Линдгрена работы возглавила его дочь Хелена Руотула-Стений. Оформлением интерьеров занимался архитектор Артур Куллман, вход в кирху и площадку перед ней выполнил мастер Адольф Лайтинен. Зять другой дочери, дизайнер и декоратор Антти Салменлинна создал изысканные канделябры и подсвечники.

Кирха в Кякисалми (Приозерск), старая фотография из собрания историко-краеведческого музея «Крепость Корела»

14 декабря 1930 года епископ Выборгский, доктор богословия Эркки Кайла, освятил новую кирху. Она была великолепна.

Из старой кирхи Святого Андреаса в новую перенесли алтарную картину Б. Годенхьелмина «Распятие» и канделябры, изготовленные в 1870-х годах на средства кексгольмской купчихи-благотворительницы Авдотьи Андреевой. На колокольню были подняты два колокола из старой кирхи: один был отлит в 1877 году в России, а другой — в 1897 году в Германии. Скульптор Албин Каасинен, проживавший в то время в Кякисалми, вырезал из дерева фигуры четырёх евангелистов, которые в 1934 году были установлены в нишах церковной кафедры.

На первых порах в кирхе установили орган из старой церкви. Новый 36-регистровый орган был изготовлен в 1937 году по проекту мастера Вени Куосма на органном заводе в городе Кангасала (Финляндия). Его отличал особый ударный звук.

Внутреннее убранство кирхи в Кякисалми

Внутреннее убранство кирхи в Кякисалми (Приозерск)

В 1940 году, когда советская авиация бомбила Кякисалми, кирха получила серьезные повреждения. Одна из бомб проломила крышу и взорвалась на полу, разметав скамьи. После вхождения бывших финских территорий в состав СССР, здание кирхи было передано в ведение НКВД. В алтаре оборудовали сцену, здесь часто выступали с концертами ленинградские артисты. Покидая Приозерск в августе 1941 года, советские войска сняли с кирхи медную крышу, а здание подожгли. Старую кирху 1759 года также сожгли. Врагу ничего не должно было достаться.

Руины Кякисалми и лютеранской кирхи в годы войны. Старая фотография из собрания историко-краеведческого музея «Крепость Корела»

Вернувшиеся в 1941 году финны начали восстанавливать кирху, но богослужения в ней не проводились.

Кирха в Приозерске

Ремонт кирхи, апрель 1942 года

24 сентября 1944 года Приозерск был освобожден советскими войсками. Финны оставили город, который был почти полностью разрушен в ходе боевых действий и налетов авиации. В 1945 году кирху передали местной партийной ячейке под организацию городского дома культуры. Здание отремонтировали, но все следы религиозной принадлежности были уничтожены. Убрали массивный гранитный крест, венчавший бельведер на башне. Когда его снимали, он проломил крышу, повредил стропила и мебель, а также выбил глаз одному из рабочих.

Фасад кирхи

В 1961 году кирха была вновь отреставрирована: расширена сцена, переоборудовано фойе, реконструированы подсобные помещения. Под крышей появился чердачный полуэтаж, где разместились комнаты для кружковой работы. В 1987 году кирху ремонтировали еще раз. Бывший Городской дом культуры был преобразован в «Центр досуга молодёжи», появились игровые автоматы, бар и дискотека.

Окна кирхи

В 1990 году Приозерск посетил известный ярославский поэт Василий Пономаренко, который был возмущен танцами в бывшем храме и написал такое гневное стихотворение:

Богатырски вверх уходит башня,
Смотрит на окрестные дома…
Звук молитвы — день её вчерашний,
Нынче клуб здесь: танцев кутерьма.

В сатанинском ритме содрогаясь,
Скачет зал подобием горилл:
Над своей культурой надругались,
То же над финляндскою творим.

После открытия «железного занавеса» в Приозерск стали приезжать бывшие жители Кякисалми, которые по мере возможности старались поддерживать бывшую кирху в надлежащем состоянии. В 1995 году здесь несколько раз проводили церковные службы.

Вход в кирху

6 июля 1997 года у западной стены кирхи на месте воинского захоронения 105-ти финских военнослужащих, погибших в годы Второй Мировой войны, был поставлен гранитный памятник, выполненный по проекту архитектора Кауко Кокко.

Памятник на месте воинского захоронения 105-ти финских военнослужащих, погибших в годы Второй Мировой войны

В 2001 году на средства Приозерского мясокомбината был сделан косметический ремонт внутренних помещений. В бельведере разместился выставочный зал с поделками местных мастеров декоративно-прикладного искусства. Основной объем здания по-прежнему занимала дискотека с баром.

Башня бывшей кирхи

Ночью 21 августа 2002 года в бывшей кирхе вспыхнул пожар, уничтоживший всю внутреннюю отделку здания и крышу. В середине 2000-х годов последствия пожара были частично ликвидированы. В марте 2014 года прокуратура Ленинградской области, проведя проверку объектов культурного наследия города Приозерска, признала неудовлетворительное состояние здания. Администрации было объявлено дисциплинарное взыскание и выдано предписание о проведении противоаварийной и реставрационной работ.

Если присмотреться, на здании бывшей кирхи видны многочисленные следы разрушений

К моему сожалению, двери бывшей кирхи оказались закрыты. Когда я рассматривала её снаружи, меня окликнула какая-то женщина. Мы разговорились. Она оказалась из Петербурга. А вот меня она приняла за финку, приехавшую на бывшие финские территории.

Мне было очень грустно смотреть на нынешнее состояние бывшей лютеранской церкви. Если многие православные храмы сейчас восстанавливаются, то кирхи на Карельском перешейке, в Карелии, в Калининградской области и многие другие неправославные храмы на территории России нередко используются крайне нецелевым образом. На мой взгляд, оптимальным решением была бы организация в приозерской кирхе концертного зала с органом, кружками искусств, картинной галереей и возможностью совершать лютеранские богослужения.

Здание бывшей кирхи

Адрес финской кирхи: Ленинградская ул., 8, Приозерск, Ленинградская область, Россия

При написании поста использованы материалы статьи А.П.Дмитриева «Кирха профессора Линдгрена».

© Сайт «Дорогами Срединного Пути», 2009-2021. Копирование и перепечатка любых материалов и фотографий с сайта anashina.com в электронных публикациях и печатных изданиях запрещены.

Онлайн-сервисы, которые помогают мне путешествовать:
Дешевые авиабилеты: Aviasales
Гостиницы и базы отдыха: Booking
Туристическая страховка: Cherehapa
Экскурсии на русском языке: Tripster и Sputnik8

Хотите узнать больше о Китае?
Об этом я пишу в своем телеграм-канале «Срединный Путь»

Кирха в Лумиваара – почему сюда стоит приехать и как ее найти

Кирха в Лумиваара

Кирха в Лумиваара — это место, где можно не только бахнуть в огромный колокол и сообщить всем окружающим о том, что очередной турист взобрался на колокольню, но и размышлять о судьбах целых народов. Если серьёзно, то кирха это одна из тех достопримечательностей Карелии, которые стоит увидеть.

Кирха в Лумиваара

Вид на кирху. Объект пользуется популярностью как у наших туристов, так и у финнов.

Читайте также  Озера в Словакии

Карелия — необычный район. На её красивых природных ландшафтах переплетаются истории сразу двух государств и кровопролитных войн, количество которых с трудом можно посчитать.

Кирха — это германизм, обозначающий церковь. В русском языке его применяют для обозначения лютеранских храмов, как слово мечеть для обозначения мусульманских.

В Лумиваара кирха сохранилась хорошо. Она стоит вдалеке от основных дорог и крупных городов.

Внутри можно пройти во все помещения, в том числе и на колокольню. Тут висит единственный колокол, в который можно ударить — берегите уши. Так же сохранились деревянные жалюзи.

Колокол в Лумиваара

Деревянная балка, на которой висит колокол, почти новая. За храмом присматривают.

Кирха в Лумиваара вид с колокольни

Вид с колокольни. Это Лумиваара.

Обратите внимание, что храм ухожен. Кто-то расставляет здесь лавки, накрывает скатерть в алтаре, ремонтирует пол.

Кирха в Лумиваара внутри

Внутри видны следы ремонта, хотя пол местами провалился.

Как доехать до Лумиваара

Кирха в Лумиваара

Кирха в Лумиваара

Дорога из Приозёрска в Сортавала петляет вдоль западного берега Ладожского озера. Эта дорога — песчаный грейдер: где-то получше, где-то похуже. Через 13 км после Куркиёки сворачиваем на восток, по указателю на Лумиваара и сразу оказываемся на тёмной красно-коричневой грунтовке. Она блуждает по невысокому карельскому хвойному лесу, и иногда выходит на небольшие поляны среди скалистых холмов.

По дороге попадается посёлок Хухтерву. Оставляем его позади, и, когда до Лумиваара остаётся всего несколько сотен метров, из-за поворота показывается старая лютеранская церковь. Она стоит на небольшом возвышении около дороги, ведущей дальше в посёлок, и её хорошо видно. Летом её загораживает листва на деревьях, поэтому если въехали в Лумиваара — возвращайтесь, проехали. Соответственно, если ехать со стороны Лахденпохья, — наоборот — Лумиваара нужно проехать. Вас, кстати не путают финские названия.

Давайте теперь разберёмся с судьбами народов. Лумиваара, это место, где в начале 20-го века формировались границы двух новых государств: СССР и Финляндии. Это был долгий и мучительный процесс. Позвольте напомнить, что до 1917 года государства Финляндия не существовало, эта территория называлась Великое княжество Финляндское, которое входило в состав Российской Империи.

Кирха в Лумиваара

Вид с фасада.

Империя рухнула в 1917, и на территории Карелии начался период войн, длившийся до 1945 — гражданская война плавно сменилась второй мировой.

Кирху построили в 1935, в период между Второй финской войной и Зимней войной.

За этот период жителей Лумиваара эвакуировали в Финляндию, потом они опять возвращались, а потом снова эвакуировали на совсем. В родные земли они уже не вернулись.

Читайте также Петрозаводск зимой

Что делать в Петрозаводске на Новый год – отдыхать интересно и дешево

На фасаде храма можно увидеть множество следов от пуль вокруг окон. Действительно ли это следы войн, пронесшихся мимо этого места, точно не известно. Однако вполне вероятно, что кто-то оборонялся в этом здании зимой 39-го или 45-го года.

Кирха в Лумиваара отопление

Два наклонных дымохода на чердаке.

Посмотрите как устроено печное отопление в кирхе. Это дымоходы под самой крышей.

Финское военное захоронение в Лумиваара

Около кирхи есть финское военное кладбище.

Lumivaara_08

Внутри церкви висит мемориальная доска с фамилиями погибших жителей Лумиваара в период двух войн 1939 — 40 и 1941 — 44 годов. Надпись на табличке на финском аналогична нашему выражению «Они сражались за родину».

Лумиваара

Недалеко от кирхи видны останки общественного дома прихода Лумиваара.

Действующий храм

Кирха в Саари

Кирха в Саари

В Финляндии у Лимиваарской кирхи есть сестра. Кирха в Саари (Saaren kirkko) — построена по тому же проекту в том же 35-м году. Проект принадлежит финскому архитектору Адольфу Лаунису (Adolf Ilmari Launis). Этот храм остался на родине и сейчас — это действующий приход. А Лумивара оказалась в России, коренные жители её покинули и теперь здесь всё в запустении.

Вот такая история. Если будете в районе Куркиёки или Сортавала, обязательно съездите, посмотрите кирху в Лумиваара — тут интересно.

Евангелистская церковь

Ева́нгельские христиа́не (евангели́ческие христиане, еванге́лики, тж. евангельские верующие) — ряд протестантских конфессий [1] [2] [3] , получивших обобщённое название от стремления буквального исполнения Евангелия и в целом Библии, которая рассматривается как основной источник вероучения.

Основные характерные черты евангельских протестантских церквей: акцент на личном духовном возрождении каждого верующего, миссионерская активность и строгая этическая позиция [1] [4] [5] .

Движение рассматривает спасение как свершившийся факт и считает, что оно возможно только через веру в искупительную жертву Иисуса Христа [6] .

Термин «евангельские христиане» в российском контексте трактуется неоднозначно [7] . В 2019 году в академическом сообществе развернулась активная полемика о необходимости уточнить значение этого термина. Поводом для дискуссии стал озвученный представителями Всесоюзного содружества евангельских христиан [a] тезис о «200-летней истории евангельского движения в России», которую по их мнению, следует отсчитывать от начала работы над Синодальным переводом Библии [7] . Эта идея вызвала критику со стороны ряда известных историков [7] . Тезису противопоставили сложившуюся в отечественной историографии концепцию, согласно которой евангельское движение / евангельско-баптистское движение в России зародилось в середине XIX века [7] .

По оценкам американских исследователей, в 2016 году в мире насчитывалось около 619 миллионов евангелистов, то есть каждый четвёртый христианин [8] . Самая большая концентрация евангелистов в мире находится в США [9] . Американские евангелисты составляют четверть населения страны и её крупнейшую религиозную группу [10] [11] . Основными движениями евангелистов являются баптистские церкви, пятидесятники, харизматические евангелисты [en] , неохаризматические евангелисты и неденоминационные евангелисты [en] .

Содержание

Особенности вероучения [ | ]

Евангельские христиане верят, что спасение человека возможно только через его личную веру в Иисуса Христа. Они подчёркивают, что принадлежность к какой-либо религиозной организации или регулярное участие в её Таинствах не спасают в отсутствие личной веры человека.

Считается также, что никакие добрые дела без веры во Христа не обеспечивают спасения души. Это объясняется, например, следующими словами из Библии: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8-9). В некоторых конгрегациях подчёркивается, что вера без добрых дел не спасает, поскольку является «мёртвой» (Иак. 2:14—26).

Евангельские христиане верят, что рождение свыше является обязательным условием для обретения спасения. Под «рождением свыше» подразумевается особое духовное переживание при обращении к Богу, возрождение мёртвого духа человека. При рождении свыше человек переживает покаяние (раскаяние в прежнем греховном образе жизни) и радость от осознания, что его грехи прощены благодаря жертве Иисуса Христа. Рождение свыше сопровождается отказом от греховного образа в жизни в дальнейшем.

Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа.

Конфессии и направления [ | ]

В русскоязычном дискурсе в эту группу в первую очередь относят такие конфессии, как пятидесятники и харизматы, меннониты, баптисты (в России — евангельские христиане-баптисты), а также Всероссийское содружество евангельских христиан (ВСЕХ), декларирующее свою преемственность от исторических евангельских христиан (прохановцев).

При этом исторические пионеры евангельского движения, неотъемлемая часть понятия «Evangelicalism» в международном понимании [12]  — моравская церковь, методисты, пресвитериане, а также лютеранский пиетизм и низкоцерковное англиканство — в русскоязычной среде представлены слабо, поэтому, говоря о евангельском христианстве, их редко имеют в виду. Кроме того, следует иметь в виду, что на Западе конфессии, традиционно относимые русскоязычным дискурсом к этой группе, могут включать в себя как «евангелические», так и «либеральные» церкви и союзы, поэтому «евангелики» в западном понимании — это не совокупность деноминаций, а движение, представленное внутри различных деноминаций [12] .

Помимо конфессионального деления, специалистами в структуре движения евангельского христианства усматриваются два основных направления: либеральное и консервативное. Крайним проявлением последнего является фундаментализм.

Большинство евангельских христиан, несмотря на явные разногласия в ряде вопросов (либерализм и консерватизм, арминианство и кальвинизм), считает другие евангельские конфессии родственными.

Богослужения [ | ]

Основное богослужение (иначе их ещё называют «собраниями») в евангельских церквях проходит, как правило, по воскресеньям. Также проводятся собрания в будние дни. Распространены так называемые «домашние группы» — общение, совместное изучение Библии, молитвы и песнопения живущих в одном районе христиан в доме одного из верующих.

Как правило, богослужения состоят из одной или нескольких проповедей; пения псалмов и произнесения молитв между песнопениями (иногда также называемое как «Служение Прославления»); призыва к покаянию для тех, кто ещё не стал христианином; личных свидетельств; декламации духовных стихов.

Читайте также  Природа в Аланье

Основными обрядами (или Таинствами — у евангельских христиан используются и то и другое понятия) являются Крещение и Вечеря Господня (иначе называемая Причастие или Хлебопреломление).

История [ | ]

Современное евангельское христианство получило стимул для своего развития в период Реформации. Влияние на богословие евангелистов оказали идеи кальвинизма и анабаптизма. Наиболее ранним проявление постреформационного евангельского христианства стало меннонитство, в дальнейшем возникает ряд течений: баптисты, методисты, пятидесятники, Армия спасения и ряд других. Формирование большинства этих течений проходило под знаком «религиозного возрождения» (ривайвелизма), возврата к идеалам раннего христианства и Реформации.

Ещё за столетие до европейской Реформации внутри официальной церковной организации или вне её возникали течения, которые некоторые евангельские христиане считают близкими себе по духу. В Европе — это вальденсы, последователи Уиклифа, лолларды, гуситы… На Руси — стригольники, нестяжатели. [ источник не указан 206 дней ]

На развитие евангельского движения повлияли работы основателя пиетизма Филиппа Якоба Шпенера и Августа Германа Франке.

Впервые евангельские христиане появились в XVIII веке в Англии и Новой Англии. Считается, что первыми проповедниками этого движения стали уэльский методист Хауэлл Харрис и уэльский кальвинист Даниэль Роулэнд [4] . В этом же веке в Массачусетсе проповедовал Джонатан Эдвардс, повлиявший на развитие американского пиетизма в Северной Америке. В 1735 году в евангельское движение перешёл методист Джордж Уайтфилд, под влиянием которого в 1739 году в евангелики перешёл младший брат основателя методизма Джона Уэсли Чарльз Уэсли. Под их влиянием в английских колониях в Северной Америке произошло Великое пробуждение в сороковых годах XVIII века. Во время Великого пробуждения подчёркивалась чувство глубокого личного обращения и необходимость в спасении через Иисуса Христа. Великое пробуждение было направлено на среднего человека, которому предлагались новый стандарт нравственности и духовный самоанализ с отрицанием значимости обрядов. Подчёркивалось так называемое божественное излияние Святого Духа, необходимое для интенсивной любви к Богу.

В 1790 году в Северной Америке возникло так называемое Второе Великое пробуждение, которое привело к увеличению численности методистских и евангелистических общин. В конце XIX века стало развиваться Движение святости, основанное на идеях Арминия и отошедшее от идей методизма. Джон Нельсон Дарби разработал идеи современного диспенсационализма, который стал инновационной протестантской библейской интерпретацией, ставшей основой последующего богословского учения евангельских христиан. Диспенсационализм получил дальнейшее развитие в библейских толкованиях «Scofield Reference Bible» Сайруса Ингерсона Скоуфилда. Как считает Марк Свитнэм, диспенсационализм своим учением о буквальном толковании Библии, утверждением о поэтапном историческом отношении Бога с человечеством, ожиданием ближайшего пришествия Иисуса Христа, апокалиптистическими и премилленаристическими идеями стал импульсом для возникновения движения евангельских христиан [13] . Во второй половине XIX века известным проповедником диспенсационализма стал Чарльз Гаддон Сперджен. С 1850-х годов до 1920-х годов большое влияние на развитие движения евангельских христиан оказывала так называемая Принстонская богословская школа, представителями которой были Арчибальд Александер и Бенджамин Варфелд.

В начале XX века в движении евангельских христиан начала XX века доминировали идеи фундаментализма, которые отвергали либеральное толкование Библии и подчёркивали непогрешимость Библии. После Второй мировой войны возник раскол среди евангельских христиан на основе отношения к неверующей окружающей среде. Возник термин неоевангелизм, который предложил Харольд Джон Оккенга в 1947 году, который стал основой идентификации некоторых групп евангельских христиан, которые отказались от фундаментализма и стали придерживаться идей диалога с миром и применения евангелия в социальных, политических и экономических областях. Фундаменталисты отвергли идеи неоевангелизма, став называть последователей Харольда Оккенги «неоевангеликами». Представителем неоевангелизма стал Билли Грэм, который впервые стал вести диалог с неевангельскими христианами, в частности с Римско-Католической церковью, которая считала евангелистов еретиками. Послевоенный период характеризуется экуменическими усилиями со стороны евангельских христиан и основанием Всемирного Совета церквей, в котором первоначально евангельские христиане приняли самое активное участие.

Что такое евангельская церковь?

Что такое евангельская церковь?

Многие люди задают вопрос: что означает понятие «евангельская церковь» и чем евангельская церковь отличается от других церквей? Эта статья поможет Вам разобраться в различиях и сходствах с другими церковными деноминациями.

«Евангельской» церковью, или «евангельскими» христианами, называют ряд протестантских деноминаций, получивших своё название благодаря приверженности Новому Завету, который в этих деноминациях принято называть общим понятием «Евангелие». Такая приверженность выражается в принятии безоговорочного авторитета Евангелия, Нового Завета и Библии в целом, которая рассматривается как основной источник вероучения, и стремлении исполнять заповеди, учение и принципы Евангелия.

Как в общем протестантизме сформировалось евангельское движение?

Основание для будущего евангельского христианства было заложено в период Реформации. Особым образом на богословие евангельских христиан повлияли кальвинизм и анабаптизм. Наиболее ранним проявлением евангельского христианства после Реформации стало менонитство, а в дальнейшем появились баптисты, пятидесятники, пресвитериане и ряд других течений.

Евангельские христиане считают, что христианство первых веков было в полной мере «евангельским», поскольку основывалось только на учении Иисуса Христа. Однако, под влиянием человеческих преданий, Церковь отклонилась от его учения и практики, что повлекло за собой серьёзные искажения в христианстве как таковом (напр., сращивание Церкви с государством, религиозные войны и т.д.). Но во все времена встречались общины христиан, исповедовавшие учение, строящееся непосредственно на Библии. Так, ещё за столетие до европейской Реформации как внутри официальной церковной организации, так и вне её возникали течения, которые некоторые евангельские христиане считают близкими себе по духу. В Европе — это вальденсы, последователи Уиклифа, лолларды, гуситы. На Руси — стригольники, нестяжатели.

Евангельская церковь: особенности вероучения и богослужений.

Евангельские христиане верят, что спасение человека возможно только через его личную веру в Иисуса Христа, и подчёркивают это. Они утверждают, что принадлежность к какой-либо религиозной организации, регулярное участие в её Таинствах, равно как и добрые дела не спасают человека, если у него отсутствует личная вера в Бога через Иисуса Христа в соответствии с учением Евангелия.

Евангельские христиане также верят, что обязательным условием для обретения спасения является рождение свыше. Под «рождением свыше» подразумевается возрождение мёртвого духа человека, несомненно, это особое духовное переживание при обращении к Богу. Рождение свыше включает в себя истинное покаяние как раскаяние в прежнем греховном образе жизни и решение кардинально изменить всю жизнь. За покаянием появляется радость от осознания, что грехи прощены благодаря жертве Иисуса Христа. Рождение свыше сопровождается отказом от греховного образа в жизни и в дальнейшем.

Евангельская церковь в России, Украине, странах СНГ и Европы представлена такими деноминациями, как пятидесятники и харизматы, пресвитериане, менониты. Большинство евангельских христиан, несмотря на явные разногласия в ряде вопросов, преимущественно богословского характера, а также, в меньшей степени, богослужебной практики (либерализм и консерватизм, арминианство и кальвинизм), считают другие евангельские церкви родственными.

В силу определённых экономических обстоятельств у большинства евангельских церквей в русскоязычном сообществе нет собственных помещений для проведения богослужений. Для собраний арендуются самые разные помещения. В этом отношении евангельские христиане неприхотливы.

По внутреннему убранству помещения евангельских церквей достаточно просты. Символика, свойственная церквям так называемых «традиционных» христианских деноминаций, у евангельских христиан практически отсутствует.

Основное богослужение (или, как его называют «собрание») в евангельских церквях проходит, как правило, по воскресеньям. Также проводятся собрания в будние дни. Во многих церквях действуют «домашние группы» — общение, совместное изучение Библии, молитвы и поклонение под музыку живущих в одном районе христиан в доме одного из верующих.

Большинство воскресных богослужений евангельских христиан начинается «служением прославления и поклонения» — пением под музыкальные инструменты, чаще всего – эстрадные. При этом используется звукоусиливающая аппаратура, в некоторых церквях – и световые эффекты.

К участию в музыкальной части богослужения приглашаются все присутствующие. Также призываются все прихожане и к совместной молитве во время богослужения. Во многих евангельских церквях звучит призыв к добровольным пожертвованиям, в котором объясняется важность и смысл ответственного распоряжения материальными ресурсами, в том числе для поддержки поместной церкви и миссионерского служения.

Далее, на богослужении звучит одна или несколько проповедей, завершающиеся призывом к покаянию и определённым действиям.

Обрядовость в евангельских церквях сведена к минимуму. Основными обрядами, или таинствами, являются водное крещение и Вечеря Господня (Причастие или Хлебопреломление).

«Благая весть онлайн» – церковь евангельских христиан.

Наша церковь по своему учению, по богослужебной практике, а также по форме организации является евангельской, в том числе зарегистрирована как местная религиозная организация христиан веры евангельской (пятидесятников). Мы, также как и остальные евангельские христиане, верим в безоговорочный авторитет Библии.

Читайте также  Рынки во Вьетнаме

Мы служим людям онлайн, поэтому для нас не важно, в какой стране или в каком городе Вы проживаете. Наши богослужения смотрят в России, Украине, странах СНГ (Беларусь, Казахстан, Молдова, Армения, Кыргызстан), в странах Европы (Германия, Латвия, Эстония), а также русскоязычные зрители в США и Канаде.

Если Вы ищете церковь, которая учит Библии, учение, которому можно доверять, добро пожаловать в церковь христиан веры евангельской – «Благая весть онлайн»!

Романтическое обаяние, тайны и трудная судьба кирхи Тарау

Кирха в Тарау практически без потерь пережила две мировые войны. Фото начала прошлого века.

Едва ли найдется в современной Калининградской области другой довоенный храм, с которым было бы связано столько загадок и мистических совпадений, как с кирхой в поселке Владимирово – бывшем немецком Тарау.

Начать хоть с самого названия населенного пункта. Как и многие другие, он возник на месте поселка пруссов в 1315 году. Считается, что немецкий топоним Tharau происходит от прусского Toraw. Которое, в свою очередь, связано с именем скандинавского бога Тора. Так что, вполне может статься, что викинги, посещавшие побережье Пруссии и даже основывавшие там свои поселения, добирались и до глубинных районов страны.

Кирха в Тарау была построена (по некоторым данным, на искусственно насыпанном холме) то ли в 1350 году, то ли на десяток лет позже. И уже в 1365-м оснащена органом, чем могло похвастаться не каждая сельская церковь Пруссии. Культовое сооружение назвали в честь Святой Екатерины (Катарины) Александрийской, установив на фронтоне ее статую. С этим фактом связано одно из тех самых мистических совпадений – но о нем позже.

Кто не знает Анечку, Аню знают все!

Примерно 500 лет спустя кирха в Тарау стала известна всей Германии. Но начало этой популярности было положено в 1636 году, на свадьбе дочери пастора Анны Неандер и выпускника теологического факультета университета Альбертина Иоганна Портациуса. По преданию, венчание проходило в сельской церкви, и один из гостей – поэт Симон Дах безумно влюбился в невесту, посвятив ей стихотворение, которое позже положил на музыку Генрих Альберт. Песня стала широко известна под названием «Анхен (то есть, Анечка) из Тарау».

Хотя имеется и другое мнение.

— Анна и Иоганн повенчались в Кафедральном соборе Кенигсберга, — убежден исследователь Алексей Певнев. — На церемонии присутствовало много народу, возможно, там был и Дах, и уж, конечно присутствовал органист собора Альберт.

Да и романтический флер, по другой версии, тут уступает место коммерческому расчету. Молодой поэт Дах подрабатывал, сочиняя на заказ вирши: поздравительные, прощальные, на погребения и на свадьбы. Не отказал он в просьбе и своему однокашнику Портациусу.

— «Анхен из Тарау» не сразу стала популярной, — продолжает Певнев. – Ее первая публикация прошла почти незаметной. Но потом писатель Иоганн Гердер переложил ее с нижнесаксонского диалекта на литературный немецкий, включив в свой сборник «Голоса народов в песнях», изданный в 1778-1779 годах. А в 1827-м новую версию музыки написал композитор Фридрих Зильхер. Именно в этом варианте песня исполняется до настоящего времени.

Как бы то ни было, история с балладой все равно красивая. А 357-ю годовщину со дня смерти Симона Даха поклонники его творчества отметили 15 апреля.

Скелеты в церковном склепе

Пока в многочисленных немецких государствах, а после и в объединенной империи распевали об Аннушке из Тарау, старая кирха мирно ветшала под грузом веков – в 1805-м пришлось сделать капитальный ремонт, обновив интерьер и декор. По закону подлости, и пяти лет не прошло, как церковь пострадала от сильного пожара. Реставрировали ее с 1911-й по 1912-й годы. А вот две мировые войны, как ни удивительно, древнюю кирху пощадили – к моменту появления в Тарау первых советских поселенцев она пребывала в полнейшей сохранности.

Однако именно последней войне кирха обязана появлению очередной легенды. Якобы в преддверии начала решительного наступления советских войск на Кёнигсберг, в Тарау нагрянула зондеркоманда и на неделю эвакуировала всех жителей до единого. Непонятно только, кто тогда мог видеть, как привезенные военнопленные производили возле церкви какие-то загадочные работы. Но когда жители вернулись, обнаружили там лишь остовы взорванных автомобилей.

Об этом предании вспомнили не сразу. Новым хозяевам поселка и без того было чем заняться. Разобрали орган, сбросили колокола, вынесли всю церковную утварь, приспособив кирху под склад удобрений. Располагавшееся у стен кладбище срыли.

А в начале 1970-х произошло событие, которое сегодня потянуло бы на сенсацию всероссийского масштаба. В одну из ночей кто-то, скорее всего, из любопытных местных подростков ударил ломом в стену справа от входа в кирху. Кирпич неожиданно провалился в пустоту. Перегородку тут же разрушили, и глазам кладоискателей предстала гора человеческих костей.

Кто именно был в склепе – теперь уже вряд ли узнать. Побуревшие от времени останки еще долго валялись вокруг. А один из черепов неизвестные верхолазы прикрепили вместо давно отбитой к тому моменту головы статуи Святой Катарины. Как тут не вспомнить обстоятельства ее мученической кончины (см. СПРАВКУ «КП» – Ред.)! Череп долго смотрел с многометровой высоты, пугая поселковую ребятню, пока не исчез так же внезапно, как и появился.

Варвары из Риги

И без того нерадостная послевоенная судьба кирхи Тарау стала еще горше в 1988 году, когда на волне перестроечного бардака в поселок нагрянула из Риги «поисковая» экспедиция. Сегодня ее участники ничем не отличались бы от обычных «черных копателей», тем более что действовали столь же варварскими методами.

Основываясь на сомнительных «документальных» свидетельствах (вроде упомянутых военнопленных и сгоревших в 1945-м грузовиков), рижане вскрывали подвалы, долбили стены, прокладывали по кладбищу глубокие траншеи. Говорят, целью «поисковиков» была Янтарная комната – как раз начался очередной бум в эпопее ее поисков. Ее, конечно, не нашли, но нагадили изрядно. После отъезда экспедиции кирха стала разрушаться еще стремительнее – остатки пристроек обваливались одна за другой, потом сгорела остававшаяся крыша.

Надежда, что с лица земли не исчезнет еще один исторический объект, появилась в конце 90-х: судьбой знаменитой кирхи озаботились общественные организации Германии. Считается, что они вложили в восстановление здания не менее 300 тысяч евро. В 2006 году заменили деревянные конструкции и кровлю нефа.

Глядя на немцев, зашевелились, наконец, и региональные власти. В 2007-м кирха получила статус объекта культурного наследия регионального значения. Что само по себе, как известно, еще ничего не означает. Тем не менее, в 2009 году отремонтировали крышу башни. А еще год спустя кирху передали Русской православной церкви, после чего работы практически прекратились. И лишь в сентябре 2014 года муниципальным Советом Багратионовска было принято решение о возобновлении реконструкции. Прорыва в данном отношении пока так и не произошло, но вот уже почти 700 лет кирха горделиво высится над разросшимся поселком – в ожидании лучших времен.

СПРАВКА «КП»

Святая Катарина родилась в Александрии в 287 году. После обращения в христианство увидела во сне Христа, который вручил ей кольцо, назвав своей невестой. Воодушевленная девушка пришла в языческий храм во время праздничного жертвоприношения, которое совершал император Максимин, и призвала его оставить прежнюю веру. Пораженный то ли смелостью, то ли дивной красотой христианки, Максимин пригласил ее во дворец для дискуссии с многочисленными философами. А когда те оказались побеждены, приказал их сжечь. Катарину же высекли и заключили в темницу.

Посетившая пленницу императрица Василисса, сопровождавший ей военачальник Порфирий и 200 воинов обратно вышли уже новообращенными христианами. Максимин привычно казнил всех. После очередного отказа девушки вернуться в язычество ей отрубили голову. По преданию, из раны вместо крови вытекло молоко.

Читайте также

Возрастная категория сайта 18 +

Сетевое издание (сайт) зарегистрировано Роскомнадзором, свидетельство Эл № ФС77-80505 от 15 марта 2021 г. Главный редактор — Сунгоркин Владимир Николаевич. Шеф-редактор сайта — Носова Олеся Вячеславовна.

Сообщения и комментарии читателей сайта размещаются без предварительного редактирования. Редакция оставляет за собой право удалить их с сайта или отредактировать, если указанные сообщения и комментарии являются злоупотреблением свободой массовой информации или нарушением иных требований закона.

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: